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德国文化论文:斯特劳斯对德国早期浪漫派文学的影响 [2]

论文作者:英语论文网论文属性:职称论文 Scholarship Papers登出时间:2011-12-26编辑:dhj123点击率:4185

论文字数:6000论文编号:org201112260925587047语种:英语论文 English地区:中国价格:免费论文

关键词:断片/ 碎片德国早期浪漫派博托·斯特劳斯

摘要:This article through the Benjamin German romantic art to the analysis of the concept that Germany will break the early romantic article/piece (Fragment) built into independent genre originates from its reflection epistemological basis of concept and criticism.

d reflection is thinking about thinking, then a reflection into before under a reflection of object, and so on, and endless; And set is a reflection of the process to determine the object. It is in line with FeiXi's ego and not my concept, the self is not fixed, the person is in the set of self but also in his imagination conceived a not I, rational and will not I into the self, and he needs through the new the I to reset self, and so on. But FeiXi, set in the absolute last will ultimate self, which is the reflection limitless be overcome.
德国早期浪漫派将断篇独立成一种文体,从而颠覆了原来关于作品的完整定义,甚至在批评概念中将所有的作品理解成断篇,因为作品的批评是断篇的续篇。本雅明在《德国浪漫派的艺术批评概念》中分析了反思的认知方法与浪漫派艺术批评概念的直接关系, ① 断篇的形式正是源于此。浪漫派的艺术批评基于费希特反思和设定的概念,所谓反思就是对思考进行思考,再将前一个反思变为下一个反思的对象,如此往复,无穷无尽;而设定就是一个确定反思对象的过程。它符合费希特自我和非我的概念,自我不是固定不变的,人在设定自我的同时还用想象力设想了一个非我,理性又将非我纳入自我中,于是又需要通过新的非我来重新设定自我,如此往复。但是费希特最后将终极设定在绝对自我,这样反思的无限性就被克服了。然而德国早期浪漫派却要强调反思关联(不是过程) 的无限性,将无限性发挥到极至。早期浪漫派强调反思的无限性及其纯方法的特征,反思不是空洞的无限反复,而是全部真实内容逐步展现于其中,不断增强多意性。早期浪漫派与费希特不同还在于:浪漫派不像费希特那样区分自我和非我,认为全部真实性都在设定之中,F1 施雷格尔和诺瓦利斯认为自己② 包含一切,除此之外一无所有,只有反思是充实的。如果除了我之外别无他物,对象被容纳到我当中,把整个世界理解成为一种自我反思、自我认识的话,那么早期浪漫派的客观认识在本质上说是不可能的,早期浪漫派认为如果没有自我认识,就不存在客观认识;而哪里有了自我认识,主体和客体的分离对峙也就同时被扬弃。主体与物之间有着本质的联系,参与到其他物的自我认识当中,事物与认识者互相交融,成为主体的内在联系。
由浪漫派的反思导出的批评与断篇
“批评和断篇是同义反复。”———施雷格尔如此定义道。在早期浪漫派眼中“, 在艺术的反思媒介中获得认识是艺术批评的任务”。③ 批评的概念是积极的,既是对艺术品的认识,也是艺术品的自我认识,也是人对自身的认识,由此人也成为艺术品,这就符合诺瓦利斯所说的将生活艺术化的畅想。浪漫派批评的特点是通过艺术批评获得一种无限性,具体作品的局限性在方法上过渡到无限性。所以真正的读者必须是作者的延伸,真正的批评也是艺术品的延伸,从而扬弃了读者与作者、批评和作品之间的对立。这里涉及到一点不同,在古典主义那里批评是像法官一样制定标准,比如说根据和谐和均衡来评价作品,这时批评家的角色是高高在上的;在狂飙突进时期,批评则转化为对天才的无限景仰;然而在浪漫派那里,批评则具有了一种将作品进行积极加工的意义。浪漫派认为,一个作品不论获得多高的评价,都不可能是一件完整的作品。“只有不完整的才能被理解,才能让我们前进。完整的只能被欣赏。如果我们要理解自然,那么我们必须把它假定为不完整的。”④“完整”的艺术作品也被假设为不完整的,这也是浪漫派将断篇作为独立作品的理由。断篇是否可以出版与人们对作品的概念理解有关。当断篇不被看成作品时,自然无法被出版,所以早期浪漫派有自己的出版物《雅典娜神庙》, 自行出版断篇,同时形成包含一切体裁的“全体诗学”和“断篇”的作品概念。但是浪漫派在不完整的假设当中还存在一种完整的预设,不完整的断篇/ 片是通往或接近无限和完整的通幽曲径,因为完整已无力表达世界和反思的无限。浪漫派并不敌视系统,诺瓦利斯也曾经说过系统和无系统同样是致命的,所以要连接两者,即通过概念来连接。本雅明认为早期浪漫派的艺术概念具有构成性,虽然概念不断地被互换,缺乏明确性,并有倾向于神秘主义的癖好,但是他们的术语和概念的提出已经具有系统的萌芽。系统作为要素的集合,具有结构、相互关系和一定的封闭性。而在斯特劳斯那里,对完整的预设淡出了,浪漫派导致理解的断篇成为无系统的充满歧义和误解的碎片。
二、 斯特劳斯的碎片:碎片的无法还原与构成的妄想症
斯特劳斯曾经讲过一个考古的例子,人们想把挖掘出的碎片拼成一个罐子,人们也的确做到了,但是经过测试发现这些碎片并不是同一个时代的。他在《模糊的碎片》中提到“古城考古挖掘出的只是过去的遗迹,而从不曾是过去”, ①“如果我们将(碎片) 重新拼接起来,我们将自己决定,其中哪些要保存下来,哪些要永远地被毁掉”。②斯特劳斯认为碎片并不存在拼图游戏的那种可还原性,无法还原成整体或系统,但是碎片也并不是孤立的、游离的、自行其事的,它们之间也存在关联,只不过这种关联不是线性的、因果的,而是游戏式的建构,遗迹或碎片成为“六经注我”的材料。在斯特劳斯看来,对周围世界的感知不过是我们的虚构,如同一个格式塔(Gestalt) 的构建习惯,在本质上是妄想狂的症状。斯特劳斯在《玛蕾娜之姊》中描述了一个生存在绝对的孤独当中的女子,她有一种奇怪的记忆状态,总是将梦境一样的幻觉和记忆的碎片毫无关联地重叠在一起,以此来建构她的生活。碎片之间的联接是一种流动,它们之间可以任意地置换,在斯特劳斯的作品里人称和台词也可以被随意置换。有人批评斯特劳斯的戏剧作品都有明显的斯特劳斯式的对话方式,显得单一。“斯特劳斯的人物所携带的语言的衣料像是从一块布上剪下来的。”③人物不具有鲜明的个性,缺乏本质或者性格。斯特劳斯想展现的恰好是这种本质的不存在。《无始无终———关于点和线的反思》一文当中表现出了极端的构成主义的想法,认为所感知到的世界是我们的虚构,用来对抗外界的真实感危机,他直接讨论了时间、因果和结构均是出自人的主观建构。“线”的一贯性被没有轮廓的斑斑点点所代替。这种碎片是流动的,复调式的,不遵循任何既定的规则或逻辑进行自由的综合,在自由的组合中,对已经潜移默化主宰我们精神和身体的秩序进行解码。整体的安稳感可以通过碎片被撼动,从而从现有秩序和认知习惯的一劳永逸的懈怠中跳出来。福柯在读到博尔赫斯“中国某部百科全书”的荒诞动物划分时爆出的大笑,无非也是发现了隐秘而牢固的秩序被一个虚构戏弄的秘密。
碎片之间的互文性
碎片之间的关联还有一种互文性,这也是斯特劳斯作品的一个特征,所谓断章取义,然而这个取义既是重复,又存在差异,差异之间产生了新的间隙。2002 年斯特劳斯的《意外的归来》首演,故事结尾像是黑贝尔的《意外重逢》的一个变奏曲。黑贝尔描写了一个因为雪崩的天灾而导致的爱侣的分离,当她50 年后发现爱人冰封的尸体栩栩如生,老妇像新娘一样欣喜。而斯特劳斯则讲述了一个女人让一个男人盖一个塔楼,为了让他在里面腐败,并且得到保存,当男人已经无法从塔楼里出来时,女人发现无法抗拒对他的情感,也跳进了死穴当中,与他永远地在一起。在黑贝尔那里,死亡让爱人分离,然而在现代人这里只有死亡才能让爱情存活下来,爱无法经历生活的琐碎与折磨,它必然在生中夭折。《公园》中的人物和情节都让我们看到了莎士比亚的《仲夏夜之梦》的现代版,只是人们不再处于田园诗般的林间风光,而是在一个现代大都市的公园里。饱含神话激情的英雄人物仙王欧布朗和仙后提泰妮娅遭遇了处于感情危机的现代人。剧中“理性”的成年人似乎不再去爱或梦想,对神话与美无动于衷。《公园》中联系仙界和人间的不再是莎翁笔下的精灵,而是艺术家。虽然公园中的现代人大都没有可以体会《仲夏夜之梦》的触角,然而古老的魔法并没有退场。在《女导游论文英语论文网提供整理,提供论文代写英语论文代写代写论文代写英语论文代写留学生论文代写英文论文留学生论文代写相关核心关键词搜索。
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