英语论文网

论文关键词 ,论文来源阿拉伯世界
　　伊斯兰初期的阿拉伯文学通常指穆罕默德时期和四大哈里发时期的阿拉伯文学。这一时期的文学虽没有贾希利亚时期的文学那么辉煌，却颇富特色，是那一时期历史条件下的必然产物。
　　一、穆罕默德时期的诗歌
　　这一时期的诗歌，由于诗人大多来自贾希利亚时期，因此就其风格而言，在短时期内还难以摆脱贾希利亚时期的诗歌风格。贾希利亚时期，诗歌是为部落服务的，就一定意义上说，诗人便是部落的代言人，是部落利益的卫道士。
　　穆罕默德创立伊斯兰教后，反对狭隘的部落意识，大力倡导在伊斯兰教旗帜下的阿拉伯民族意识。因此，宗教利益在穆罕默德时期已经上升为第一利益。于是，那些早先皈依伊斯兰教的诗人，便像原先维护其部落利益一样，开始视维护伊斯兰教的利益、维护穆罕默德的利益为己任，为穆罕默德的宣教布道立下了汗马功劳。
　　穆罕默德在创立、传播伊斯兰教的过程中，并不是一帆风顺的，曾经遭到过许多部落的反对，尤其是当时麦加颇有实力的古来氏部落。为此，穆罕默德不得不出走麦加，迁徙麦地那，形成了以麦地那为中心的伊斯兰阵营和以麦加为中心的古来氏反对派阵营。两大阵营曾发生过激战，其中较有名的有白德尔战役、伍侯德战役、壕沟战役等。这些战役除了是交战双方军事力量上的较量以外，也成了双方文人，特别是诗人竞技才艺的场所。几乎每一次战役，双方均派诗人参加，诗人以诗歌形式或歌颂参战将士的勇猛，或斥责讽刺对方的无能，或客观描绘刀光剑影的战争场面。这些诗歌，除了本身的艺术价值以外，在一定程度上成了记载那一段历史史实的可靠文献。与此同时，诗歌也被渐渐染上政治、宗教色彩，成了服务于政治斗争、宗教宣传的传播工具，其文学色彩则趋淡化。
　　鉴于穆罕默德不崇尚诗歌，尤其反对建立在贾希利亚时期道德基础上的诗歌，在穆罕默德在世期间，从诗歌的总量上来看，相对少一些。中世纪著名阿拉伯历史学家伊本·赫尔敦在他的《绪论》中为该时期的诗歌下了这样的定论：“伊斯兰初期，由于文人们热衷于宗教和《古兰经》，因而，诗歌艺术一度衰退。”
　　然而，从文学发展的角度来看，这一时期的阿拉伯诗歌正处在其质变过程中的初级阶段。这一质变过程是和整个阿拉伯社会由部落氏族社会向城市化社会转换过程相同步的，而此时诗歌所反映的内容正是社会变革时期旧传统和新事物交替过程中所发生的碰撞与矛盾。麦地那诗人群体和麦加诗人群体的共同存在正说明了这一点。
　　麦地那诗人以哈桑·本·萨比特和克尔白·本·马立克、阿卜杜拉·本·拉瓦哈为代表，政治观点和宗教倾向十分明朗，这从他们所作的诗歌中可一览无遗，如哈桑所言：
　　谁斗胆冒犯穆圣，
　　我必反抗并愤怒，
　　维护穆圣的利益，
　　回报必在真主处。
　　父亲、祖父和我的尊荣，
　　是保卫穆圣的防护。
　　你竟敢和他较量，
　　真是蚍蜉撼大树，
　　无异于弥天罪过。
　　这一群体的作品，大都围绕颂扬、自豪、讽刺三大主题，即颂扬穆罕默德、颂扬伊斯兰教；以自身为穆罕默德的追随者，以信仰一神教而自豪；站在维护伊斯兰教的立场上，驳斥反对派，对他们固守拜物教、多神崇拜作犀利的讥讽。诗歌内容受宗教影响比较明显，如阿卜杜拉·本·拉瓦哈诗文中称：
　　在疆场上奋战搏杀，
　　有先知为我们助战。
　　更有《古兰经》的指引，
　　纵然迎战千军万马，
　　稳获全胜不在话下。
　　麦加诗人以艾布·苏福彦·本·哈利斯和阿卜杜拉·本·齐伯厄拉为代表。这一群体大多属古来氏族，人员众多，受古来氏族人历来不喜诗文之影响，作品的文学水平与麦地那诗人的作品相比略为逊色，所涉足的题材范围相对狭窄，较多见的是讽刺诗。
　　由于宗教原因，这一群体的反伊斯兰教，讽刺穆罕默德的许多诗歌都未被后代诗歌集所收录。相反，这些诗人在皈依伊斯兰教之后，为反省自己的行为而作的忏悔诗倒颇受后人的推崇。
　　正是在这一特定的历史时期，以忏悔为主要内容的诗歌，不仅在数量上猛增，而且在艺术上也得到了较大的发展，克尔白·本·祖海尔的《衮衣颂》，是这一类诗歌的顶峰。它融忏悔和颂扬宗教领袖——穆罕默德为一体，使诗歌的容量得以扩充，而忏悔和颂扬内容在一首诗歌中共同出现，更使忏悔显得无比诚恳。《衮衣颂》被认为是历代阿拉伯诗歌中最上乘的作品之一，其中许多诗句，尤其是首句“苏阿德离我远去，我心欲碎万千眷恋”，常被后代诗人所引用。
　　二、四大哈里发时期的诗歌
　　穆罕默德逝世之后，由艾布·伯克尔执政任哈里发。艾布·伯克尔首先面临的是因穆罕默德逝世而引起的人们对伊斯兰教的怀疑乃至反对，以及他们对艾布·伯克尔执政的不满。这种敌对情绪不断加剧，终于酿成波及整个半岛的一次强烈的反叛、复古运动。一时间，在半岛各地冒出了不少所谓的“先知”，他们组织力量或从舆论上号召复归贾希利亚，或从行动上抵制艾布·伯克尔政权。为了捍卫伊斯兰教，艾布·伯克尔用武力平息了反叛、复古运动。在虔诚穆斯林与复古派的交战中，双方的文人都有过一些即兴之作，虔诚穆斯林的诗歌，大多充满了宗教热情，且言辞激烈，如哈里斯·本·麦尔的诗：
　　阿米尔人你们听着：
　　助真主者必得回报，
　　反真主者必将灭亡。
　　你一意孤行反真主，
　　被砍被杀便是下场。
　　复古派的诗歌以讽刺、恫吓为主，这类诗歌强烈反对伊斯兰教和穆罕默德，因而被认为是阿拉伯文学中的糟粕，在历代文学家所编写的诗集或文学史中很少收录。复古派中文学造诣较深的诗人是霍道伊艾。
　　欧麦尔时期，大规模的伊斯兰征服运动已经开始。随着对外征战的发展，帝国疆土不断扩大，阿拉伯穆斯林越发斗志昂扬。为了传播伊斯兰教，他们走出半岛，经过艰苦的征战，最终将伊斯兰大旗插上了波斯、沙姆、埃及等地区。对外征战的大潮冲淡了原有的部落矛盾，文人们对以维护部落利益为基础的矜夸诗、讽刺诗、颂扬诗不再热情，而把视线转向了对外征战，热衷于描述战斗场面以及大批青年人离家参战给社会带来的负面影响。于是，一种在阿拉伯诗坛上从未有过的新诗出现了，那就是“征战诗”
　　征战诗是阿拉伯穆斯林在对外征战的特殊背景下的文学创作成果，完全不同于一般环境下所作的诗歌。征战诗十分客观地记录了每一战役的情况。诗人以亲身的感受或描绘战争的喧嚣场面；或用浓重的笔墨刻划穆斯林将士的威猛，如盖斯·本·麦克苏哈的一首征战诗：
　　我率盔甲精兵似雄狮，
　　撤辕萨那、郭拉、克勒布，
　　再征雅穆克和沙姆。
　　一月跋涉马腿筋腱充血，
　　见眼前卡迪西亚战场开。
　　挥戈勇战科斯鲁精兵，
　　猛回首烈马惊杀声响，
　　拍马直指勇猛敌帅骑，
　　刀落头飞敌帅身亡在即，神兵英勇无畏战沙场，
　　为真主建功勋高无比。
　　类似这般充满战斗激情，又有动感表现，风格遒劲豪迈的征战诗，一度在诗坛上非常流行。虽然它在文学性和作诗技巧方面均不算上乘，然而它所包容的史料非常翔实，为后人再现了征战期间每次战役的过程。
　　征战诗的另一主题是哀悼，即为战死疆场的将士所作的悼诗，如凯希尔·本·亥利宰的诗：
　　战死祖宰伽尼的勇士，
　　雨云为他们洒泪哭泣。
　　殉难将士玛瑙般闪光，
　　我心碎肠断痛苦万状。
　　兄弟呀，你先我匆匆去，
　　我挥泪恸哭难自抑。
　　我若不幸身亡疆场，
　　你定为我九泉含泪。
　　如同哀悼诗一样，征战将士因思念家乡、思念亲人而作的“乡恋诗”充满了人情味：
　　在穆鲁夏希伽尼，
　　望大雪飘坠大地，
　　忆起家乡的陆地海堤，
　　思念的心痛苦地碎裂。
　　征战诗不仅内容新颖，而且在形式上摆脱了传统格式的束缚，趋向精炼短小；诗歌内容紧扣主题，以追求表达的完美和强调内心的感受为宗旨，遣词造句朴实无华，无矫饰之感。另外，征战诗大多采用简单的格律，受民间歌谣的影响较为明显。
　　征战诗是一定历史条件下的产物，它随征战的开始而问世，在欧麦尔时期达到顶峰，此后，随着征战速度的减慢和终止，这一特殊内容、特殊形式的诗歌就不再有诗人问津了。
　　奥斯曼期间，由于部落矛盾的再次死灰复燃，政局处于动乱之中。文学也受此影响，不仅没有发本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。