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部建立一种语言”。[3](P122)这种指控不仅是针对外来词的借用的,而且也是针对把新的和人为的结构强加到阿拉伯语言上的。赛义德对盲目推崇希腊哲学与文化的阿拉伯哲学家的批评已经超越了关于逻辑和语言孰优孰劣这个问题。赛义德的批评已经深刻涉及到了穆斯林对待外国文化的态度问题。换句话说,这是一种对希腊及其它外来文化影响阿拉伯文化进行战斗的尝试,是一场要持续到13和14纪纪并一直延续到今天的战斗,而且除了语言还涉及到了宗教、政治、艺术多种领域。

 

二、中世纪阶段———希腊哲学和科学在阿拉伯世界的传播

《古兰经》是伊斯兰教神圣的著作,在其丰富的内容中也包括了一些关于人道和知识的论述。“尔林”(‘Ilm)这个术语,在阿拉伯语中有两个密切联系的意义:“知识”和“科学”,根据《古兰经》的教导,所有的信士从生到死都必须追求知识。舒·比·阿伯德在文章中指出,7世纪当《古兰经》出现时,伊斯兰世界的科学活动还没有开始,阿拉伯半岛的居民并没有做好投身到科学活动中的准备,甚至还不知道早于伊斯兰一千多年出现的希腊、波斯、印度的科学和哲学。直到9世纪和10世纪阿拉伯世界的科学活动也没有真正出现,就是阿拉伯语言也没有装备成一种科学语言。比如,在那时候说写阿拉伯语的人还没有广泛利用_iyyah这个词缀来创造大量的抽象名词,《古兰经》中使用这个词缀的词不超过两个:rah-baniyyah和jahiliyyah。这个词缀在后来由于讨论哲学和科学理论的需要生成抽象名词时具有很强的能产性。在中世纪的阿拉伯世界,伊斯兰文化和阿拉伯文化有着频繁的接触。对希腊哲学著作的翻译提供了一个机会来重新审视阿拉伯语言。为了创造对应的词语来翻译希腊(和其它语言)原文中的一些词语,翻译者创造了一本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。