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侵犯”(第2条)。满清王朝意图借助立宪牢固地集权于皇室；《中华民国临时约法》将总统制改为专权内阁制。这种制度转变的关键原因是：革命党人希望在总统孙中山让位于袁世凯的情况下，把国家的最高权力集中在由革命党人控制的内阁中，使袁世凯成为象征性的礼仪元首；《袁记约法》中“超总统制”的制度设计，总统集立法、司法、行政诸般大权于一身；《四七宪法》中地位至尊的“总统”，等等，概莫能外!正是基于这种价值观，近代中国的宪政运动走向了失败(导致近代中国宪政运动走向失败的原因很多，但传统整体主义的价值观无疑是其中一个十分重要的原因)。反思失败，对于正在进行宪政建设的中国而言，如果从价值观的视角来进行审视，一个最为基本的结论就是：西方立宪主义中注重于对个体人权进行保障的个体主义价值观无疑是值得我们重视的：人权不应该是空泛的，人权应该落实到具体的每一个公民身上，而政府对于公民权利的保障则负有不可推卸的责任。同时，为了切实保障每一个公民的权利，必须对国家的权力进行制约。这不仅包括真正实现“党政分开”，更要完善对政府权力进行制约的制度性机制，比如完善违宪审查机制等。注释： [1]杨胜利、李波：《整体主义与个人主义—— 中西文化价值观比较》，辽宁工程技术大学学报，2000年第3期。 [2]The belief that the rights and freedom of individual peo—ple are the most important rights in a society；the behavior or at—titude of someone who dose things in their own way without beinginfluenced by other people． [3]杨华：《个体主义：美国文化之魂—— 个体主义的发展历史及其与美语的关系初探》，新疆石油教育学院学报，2003年第3期。 [4]李建立：《整体主义与个人主义：中西道德教育理念的比较及启示》，哈尔滨学院学报，2004年第9期。 [5][18]北京大学哲学系外国哲学教研室：《西方哲学原著选读》(上册)，商务印书馆，1981年，第47、5页。 [6]E·M·伯恩斯、P·M·拉尔夫：《世界文明史》，转引自杨胜利、李波：《整体主义与个人主义—— 中西文化价值观比较》，辽宁工程技术大学学报，2000年第3期。 [7]杨玉昌：《个体的社会与社会的个体—— 对个体主义于人类解放的思考》，燕山大学学报，2002年第4期。 [8]张彦、金冠文：《寻求宪法的价值目标—— 以个体主义为依归》，贵州社会科学，2006年第1期。 [9][10]刘晓虹：《试论中国传统价值体系中的整体主义及其在近代的变革》，兰州大学学报，2000年第5期。 [11]《左传·昭公二十六年》，转引自陈晓枫：《中国法律文化研究》，河南人民出版社，1993年版，第153页。 [12]陈桐生：《中国集体主义的历史与现状》，现代哲学，1999年第4期。 [13]陈晓枫：《中国法律文化研究》，河南人民出版社，1993年版，第56页。 [14][16][19][20][21]王人博：《宪政的中国之道》，山东人民出版社，2003年版，第163—165、634—643、797、796、795页。[ 15][17][22]孙中山：《孙中山全集》，第4卷，中华书局，1981年，第331、330、2—3页。