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摘　要:关于《简述全球化语境下的民族文化交流与发展策略》的文化交流论文资料库下载：在经济全球化的语境下,生产—技术的行为和观念文化作为文化构成要素在民族文化系统中的作用日益重要。民族文化的转型打破了传统上文化交流变迁中的渐变性、稳定性、民族性等规律,呈现出突变性、趋同性和多元交叉的局面。就文化交流中的情况而言,大致可将文化系统中的11大类文化要素区分为三种:非人力和文化的内在力量可以改变的文化要素;被主动或被动地抛弃、开始迅速转型的文化要素;具有一定的保守性和排他性,不自觉地、或快或慢地发生转移、变化、融合的文化要素。

关键词:文化交流;经济全球化;文化系统;文化自觉　　

2001年,有两件事值得文化研究者认真思考:一是中国加入了世界贸易组织;二是当年唐装和中国结盛行。表面上看,两件事似乎没有联系,仿佛只是中国文化在和世界文化碰撞、交融过程中出现的具体事象,但从中国和世界的关系来看,却有着值得思考的地方———它标示着中国在没有丢失传统文化的同时,加快了融入世界的步伐。而事件的背后更是现代语境下的文化继承和发展、现代性与民族性、经济全球化和民族性、文化趋同性和民族多样性等关系问题,甚至涉及到作为一个民族共同体的组成部分的少数民族文化的发展问题。

一

“文化”有多重含义。1952年美国人类学家A•克鲁伯和K•克拉克洪在《文化———关于概念和定义的评论》一书中罗列了从1871年到1951年间不同学派和学者关于“文化”的较为严格的定义161种。在这些繁复的定义中,不同学科的学者从不同的角度对文化进行了研究,从而得出不同的结论,但基本都认为“文化”是一个民族生存、发展的灵魂。文化总是和人、和具体的民族联系在一起的。民族性是文化的基本特性,一个在特殊的地域、气候下生存发展的群体,在长期的生产、实践过程中创造了文化,同时也形成了民族群体。整个民族共同拥有的文化,又形成一种无形的强大力量,让这个民族成员具有相同的语言、行为规范、生产方式、宗教、礼俗、审美观念,形成一个民族共同的心理素质和性格,从而区别于其他民族。就狭义的文化而论,每个民族都在漫长的发展进程中形成了自己对宗教、文学、艺术、审美等的一系列观念。这种观念体系无所谓好和坏,也并不应该有先进和落后的区分,都应该平等地获得生存、发展的权利。然而,当把文化看作是一个民族生存方式的总和时,亦即从广义文化角度审视、研究文化和人类文化发展的历史时,我们又不能不看到组成文化的某些层面或因素总是客观存在着先进与滞后的区别的。否则,我们很难解释为何在人类发展进程中,一些古老的民族文化消亡了,一些民族被同化了,一些民族在学习、借鉴其他民族文化的先进因子的过程中发展壮大起来。我们也很难解释当人类进入20世纪以后,伴随科学技术的迅猛发展所出现的经济全球化和文化趋同化的现象。鉴于此,本文拟从广义“文化”角度,就全球化语境下的民族文化交流与发展的几个问题作些探讨。人类社会的文化发展史,从总体上看是一部交流、碰撞、融合的历史。19世纪以前,各民族文化的交流、碰撞、交融大多是在自然状态下进行的,除通商、贸易、民族杂居等带来的民族文化交流外,这种自然渐进的文化碰撞和交融往往伴随着饥荒、民族迁徙、武力和战争。换言之,这种交流、借鉴并不完全是一个民族为了更好地继承发展自己的民族文化传统而自觉进行的。19世纪以来,随着民族解放运动的兴起、生产力的发展,人类各民族文化的交往、碰撞不再主要依赖于外在的武力方式进行,而转化为潜在的、通过凝聚在文化结构中不同层面的具体要素的对话、交流、碰撞来进行。一个民族强大的文化凝聚力转化为构成文化的具体要素及要素的关系,以外显和内隐的方式,通过其发达的生产力、社会制度、法律体系、生存方式、生活水平、物质资料、消费方式、审美观念、文学艺术等影响着其他民族,让其在不自觉的模仿、接受、欣赏过程中,改变着本民族的文化价值体系。文化交融中的众多现象表明,不论是像英国那样具有悠久文化传统的民族,还是中国边远地区的少数民族,都在一种全新的文化交流、碰撞、交融的现状中承接着自己的传统文化,学习、吸纳着其他民族的文化。文化的交流、碰撞和交融也存在着“我者”和“他者”的问题。就文化的民族性和多样性而言,对具体民族的文化进行研究时,文化学者习惯以“他者”的角度和立场进行研究并提出自己的观点。不少学者呼吁要保护民族文化,承接和发展民族文化的传统,甚至将生态多样性理论引入民族文化的研究,希望每个民族按照其固有的文化形态发展,从而忽略了作为文化承载主体的“我者”的文化需要和生存发展需要。在当代社会,一个贫穷落后、经济科技欠发达的民族是难以在平等的文化对话中赢得先机,去影响或同化另外一个经济科技发达、文化均衡发展的民族的。这种文化观念在20世纪后半叶不仅得到发达国家的推崇,也得到发展中国家的普遍认同。发展中国家纷纷开始重视教育、发展科技,主动学习西方先进的文化、科学,振兴民族经济,提高综合国力,弘扬自己民族的文化。当然,在追求经济发展和物质文明的现代化过程中,本民族文化中不适应现代社会的一些风俗、礼仪、文化观念、文化行为也就迅速地被消解了。如何在文化交流、碰撞和交融中既实现现代化人民的物质和精神追求,又能让本民族文化得以继承和发展,就成为当代民族文化交流与发展研究中的重要课题。https://www.51lunwen.org/culture/站在“他者”的立场,仅从民族文化的多样性、文化生态主义的角度过分强调民族文化的保护,忽视“我者”的生存、发展需求的天真想法是不现实的,对民族文化建设与发展中的“我者”也不公平。当然,对民族文化的“我者”而言,也应该有一种强烈的民族文化的主体意识、危机意识和文化自觉意识。要充分意识到当代社会中的文化交流、碰撞、交融与此前任何一个历史时期都不相同,文化交流中的民族性和世界性的关系,文化交流中民族性带来的稳定性、保守性、排他性和渐变性等规律都已经发生了本质的变化。科技、经济在文化交流中的比重和作用发生了本质的变化,科技的高速发展使现代传媒技术作为一种新文化载体和工具,更大大加快了文化交流的速度,打破了文化交流中的渐变性和稳定性,使一个民族文化的稳定系统解体、崩溃、重构,甚至消亡。在这种史无前例的文化大碰撞和文化大交融中,在吸纳其他文化先进因子的过程中,民族文化的独特性能否保存?在文化的构成因子中,哪些值得继承,哪些可以抛弃?诸如此类的一些重大理论问题值得文化学者认真思考和研究。

二

一个国家或民族的文化作为一个庞大的体系,是可以根据不同的角度、性质和作用进行区分的。有学者把文化分为物质文化和精神文化,有学者把文化分为显在文化和内隐文化。随着文化的交流、碰撞和交融的日益频繁以及经济全球化趋势的进一步加强,有学者干脆把一个国家或民族的文化分为世界性文化和民族性文化,或者说分为民族性较强的文化和世界性较强的文化。但是,大多数学者仅从较为宽泛的角度认为文化中的科学技术和物质文明是世界性的,可以学习、借鉴、趋同;而社会文化、精神文化是民族性的,它具有保守性、排他性。20世纪人类社会的发展进程和现状,尤其是20世纪后半期科学技术的发展,使得人类社会各民族之间的空间距离和文化距离日益缩短,文化在频繁的交流、冲撞下进行快速的交融。民族文化不再是缓慢交流中相对稳定的独立体系,文化中世界性的内容在迅速地趋同,文化系统中过去被认为是民族性的、具有相对稳定性和排他性的文化因素也失去了渐变性和相对性的特征,在迅速发生着变化和转型。因此,只有对文化的世界性和民族性作更细的考察,才可能真正理解先进文化的发展与民族文化发展的关系。对于文化结构的分析有不同的观点。国内学者提出的三层次说、四层次说大多出自于梁漱溟先生的观点,梁漱本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。