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摘　要:资产阶级改良派的代表人物和近代著名爱国主义诗人黄遵宪的诗集《人境庐诗草》,集中反映了他在近代中日文化交流初期思想认识上变化发展的轨迹。诗集中许多充满新思想、新见解、新事物的篇章,是中日文化交流转折伊始的闻见录,是中日文学艺术交流的文化桥梁,深刻表达了学习日本、呼唤改革的文化诉求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化关系的愿望。其丰富的内容和深刻的见解,切中时代的脉搏。学习日本明治维新的进步经验、发展中日友好交往与反抗其野蛮侵略、维护祖国利益的辩证态度,在这里得到了完整的体现。　　

关键词:黄遵宪《人境庐诗草》中日文化交流

资产阶级改良派的代表人物和近代著名爱国主义诗人黄遵宪,以《日本国志》、《日本杂事诗》两部研究日本的著作奠定了他在近代思想史和文学史上的地位。而他的另一部诗作《人境庐诗草》,也集中反映了他在近代中日文化交流初期思想认识上的变化发展。然而,对这部诗集,以往人们主要从文学史的角度分析研究。因此,有必要转换视角,从近代中日文化交流史的角度加以探讨,以期深刻认识和准确把握黄遵宪的思想发展轨迹,从中寻绎近代中日文化交流的某些特点和发展趋势。

一、中日文化交流转折伊始的闻见录　　

“三十年河东,三十年河西,哪一个文化体系也不是自一开始就占据着或者永远占据着关键地位、主导地位、支配地位和垄断地位。”[1]中日两国的文化交流也不例外。在古代,中国文化因其相对优越发达,对促进日本文化的发展,推动其社会进步发挥了重要作用,并在日本历史上产生深远的影响。近代初期,尽管中日文化流向上仍延续传统格局,但较前已截然不同。鸦片战争以前,中国开始逐渐沦为半殖民地国家。此时的日本,对中国的关注一如既往,但不再是以中国为师,而是以之为鉴。他们主要从中国汲取的也不再是传统的儒家文化,而是鸦片战争后少数中国先进知识分子获得的有限的西方知识。魏源的《海国图志》、徐继畲的《瀛环志略》等一批世界史地著作成为幕末日本有识之士了解世界和西方形势的重要指南。西方资本主义国家的强大和对外扩张,清政府的腐败和对西方文化的深闭固拒,日本有识之士感触尤深。

1861年,维新志士高山晋作随“千岛丸”号船考察上海后指出:“清朝为了镇压本国的内乱借助外国的力量,清朝顽固地拒不接受外国日新月异的先进知识,这两点将使清朝灭亡。日本绝不能走清朝的路。”[2]以西方为先导,以中国为前车,日本走上维新之路,最终跻身资本主义强国之列。1868年明治维新,是中日文化交流史上的重要转折点。此后,中国人向日本学习,开始汇成中日文化交往的主流。黄遵宪是中国最早的驻日外交官之一,从1877年随何如璋出使日本,到1898年被任命为驻日公使,长期处在中日文化交流的最前沿,《人境庐诗草》记录着他自1864年到20世纪初政治和外交生涯的所见所历所感,成为中日文化交流重大转向的历史实证。派遣驻日公使,在中日关系史上是史无前例的,黄遵宪的出使本身就已预示着中日交流新阶段的到来。

在日本期间,黄遵宪遍游日本秀美山川,与日本各界人士广泛交往,对日本社会历史和现状深入考察,开始重新考虑中日文化关系。《人境庐诗草》自第三卷开始直至终篇的一首《梦中纪述寄梁任父》,从目睹日人“衣冠创见汉官仪”[3](p154)的喜悦到对幕末志士“光华复旦歌维新”[3]p(157)的礼赞,再到致力于“《千秋鉴》借《吾妻镜》”[3]p(338)的日本问题研究,以诗歌的形式展现了诗人由对中华文化沾沾自喜,转而对日本维新大力介绍传播的心路历程,浓缩了中日文化交流逆转时期的历史轨迹。黄遵宪之所以真切把握到近代中日文化交流的脉搏,是他早年就具有的革新和批判精神的逻辑发展。《诗草》开篇第一首《感怀》,就对中国学术虚空和守旧的流弊提出了批评:“区区汉宋学,乌足尊圣哲。毕生事钻仰,所虑吾才竭。”“儒生不出门,勿论当世事。”[3]p(6)。他目睹西方列强的侵略一步步加深,清朝上下却依然“我自闭关眠不动”[3]p(182),发出了“到此法不变,终难兴英贤”[3]p(137)的呼唤。这些进步思想,除了个人的天赋和进取精神外,还有其思想渊源和社会变动的深刻原因。就前者而言,明清之际黄宗羲、王夫之的反封建精神,鸦片战争前后龚自珍、魏源抨击腐朽学风的进步主张,是黄遵宪思想的直接源泉;从后者来讲,他生活的岭南地区在近代遭受外国资本主义侵略最早,各种社会矛盾较之内地也更加尖锐,接受西方文化的影响也更多。这种环境培养出了郑观应、张维屏等一批反对封建专制、努力向西方学习的先进人物。因此,黄遵宪青年时代反对保守倡导革新的主张是时代变动的一种反映。

二、中日文学艺术交流的文化桥梁　　

近代中日文化交流虽然转向,但交流从来就不是单向的。中日两国在文学艺术领域的沟通和相互影响,构成了中日文化之间一道交相辉映的彩虹桥。唐朝,是中国诗歌艺术的鼎盛时期和古代中日文化交流的黄金时期。当时许多日本人不仅喜欢唐诗,而且运用唐诗格律创作汉诗。这一传统历久不衰,“千余年来,有诗集问世的日本汉诗人不下数千人,诗作不下数十万首。汉诗成为日本文学宝库的一个重要组成部分。”[4]p(256)日本明治维新后,虽与西方“政治学术”已“无大异”[3]p(831)。然而,文人学者对汉文汉诗的热衷依旧。同时,一部分中国知识分子也开始接受日本文学的影响。黄遵宪是晚清杰出诗人,享有“中国诗界之哥伦布”[5]的声誉。使日期间,他与日本友人切磋交流,以其深湛的文学造诣和文学主张对中日近代文学的发展发挥了重要的推动作用。

透过一部《人境庐诗草》,既可以发现中国文学对日本的影响,又能够看到日本文学对中国的影响。黄遵宪素以诗名世,“日本人士耳其名,仰之如泰山北斗,执贽求见者,户外履满。”他遂利用和日本人士交往的机会,首次将中国古典名著《红楼梦》全书传播到日本,赠送友人并大力推介,称之为“开天辟地、从古到今第一部好小说”[6]。他对日本友人“所呈诗文,率悉心指其疵谬所在,每一篇出,群奉为金科玉律,此日本开国以来所未有也。”[7](《日本杂事诗序》)《诗草》第三卷收录了许多他写给日本诗人的作品,传颂一时。第七卷的一组《续怀人诗》,忆及宫岛诚一郎、秋月古香等日本诗人:“袖中各有赠行诗,向岛花红水碧时。只恨书空作唐字,独无炼石补天词。”诗中所说的“赠行诗”,是黄遵宪离开日本时与大沼厚、冈千仞等人的留别诗。

诗中所说的“炼石天词”,是诗人森鲁直之子森槐南的《补天石传奇》。黄遵宪读后曾作《补天石传奇题词》:“后有观风之使,采东瀛词者,必应为君首屈一指也。”[3]p(439)森槐南时年16岁,能写出如此高水平的作品,不能说与黄遵宪的指导和鼓励无关。曾经游历过日本的王韬认为,“日本文教之开,已有千余年,而文章学问之盛,于今为烈。又得公度以振兴之,此千载一时也。”[7](《日本杂事诗序》)这个评价当不为过。文化的交流是双向的。黄遵宪在传播中国文学成就的同时,也从日本文化中获得了诗歌创作的新源泉、新意境。《诗草》中的有些诗作,就是借鉴日本文学的优秀成果。叙事长诗《赤惠四十七义士歌》,就是根据青山延光《日本四十七侠士传》和日本戏剧《忠臣库》的故事而作。另一首被梁启超称为绝少概见的“绮语”之作[8]的《都踊歌》,描写日本西京旧俗中的民间歌舞,采用了古乐府形式,揉和都踊歌辞和《高砂曲》等日本民间文学的成份,再现了盛大的民间歌舞场景。全诗一唱三叹,柔情回荡,在诗集中很有代表性,是中国诗歌受日本文学影响较早的作品。

三、学习日本、呼唤改革的文化诉求　　

从社会史的角度看,不同文化间的交流对双方社会的发展和进步都是不可忽略的重要推动。如果说黄遵宪的《日本国志》最先给中国勾划了一幅学习日本、变法维新的社会蓝图的话,那末他的《人境庐诗草》则通过颂扬日本维新志士勇于改革和不畏牺牲的可贵品质、揭示变法革新的必然趋势,召唤中国的维新人才,为中国的变法事业注入精神力量。中日两国同样被西方列强以武力开关,但两者的命运却因走上不同的道路而改变。黄遵宪在对两者进行比较研本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。