英语论文网

　　如何进一步加强民族地区未成年人思想道德教育，是一个关系着民族地区社会经济发展，关系着社会主义和谐社会建设的重大问题。https://www.51lunwen.org/culture/ 中共中央、国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》对如何结合民族地区的实际，进一步加强和改进未成年人思想道德教育提出了新的要求，作出了新的部署。本人试图以哈萨克民族地区为例，从文化的视角对民族地区未成年人思想道德教育作一探讨，不妥之处，敬请各位老师批评指正。

　　　一、少数民族地区未成年人思想道德教育的内涵
　　　少数民族地区是指长期以来某个或某些少数民族聚居的地区。它是以一个民族的聚居为基础建立，或以一个人口较多的少数民族聚居为基础，并包括一些人口较少的少数民族杂居建立，或以两个或多个少数民族聚居联合建立的民族自治地方。我国是一个统一的多民族国家，具有悠久的民族融合历史，各民族在中华民族的发展、繁衍中作出了自己的贡献，形成了具有自己民族特色的，又和中华民族精神相贯通的民族文化和精神，并按物质形态、生活习俗、宗教习惯、政治信念、文化特征等形成了相对固定的民族聚居地。这些少数民族聚居地主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、云南、西藏、贵州、青海、四川、甘肃、黑龙江、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南等省、自治区。
   少数民族地区未成年人思想道德教育是指少数民族聚居地区的学校教育、家庭教育与社会风气共同作用，教育和引导未成年人继承和弘扬中华民族传统道德和优良革命传统，弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神，树立社会主义的理想信念为基础的核心价值体系，培养良好的道德品质和文明的社会行为，促进其全面发展的人格养成活动。

　　　二、哈萨克族传统思想道德文化的形成及基本特征
    关于“文化”的概念，早在1871年，英国人类学家爱德华 · 泰勒就在他的《原始文化》一书中做了一个描述性的定义。他强调，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的个体通过学习获得的任何其他能力和习惯。在这样一个概念下的思想道德文化，主要是指家庭或社会为未成年人或成人提供行为依据、精神慰藉等方面的思想观念、社会伦理、价值取向和制度规范的思想、行为资源。其中民族思想道德文化是指由特定的民族或地区的生产方式、生活方式、宗教信仰、礼节、惯例、价值观、风俗习惯、伦理道德等文化因素构成的具有独立特征、结构和功能的文化体系，是代代沿袭、传承下来的针对思想、习俗等社会伦理的意识、行为规范等文化积淀。哈萨克族传统思想道德文化是指哈萨克族人民长期受草原文化、游牧文化和中原文化的熏陶而产生并代代相传的关于思想道德观念、人生信念、社会理想、道德习俗和价值观的有机统一名称. 哈萨克族文化得以吸收各种古老文化的精华，融东西方文化于一体，形成了独特的传统文化。其内容主要包括文化观念、行为习惯、精神慰藉三个方面。从内涵上看，哈萨克族传统文化既有思想教育方面的认识，又有关于其自身的伦理思想、价值观、思想传统和道德习俗，主要包括关于家庭、经济和宗教方面的理念。比如说，以孝顺父母和敬老爱老为基础的孝文化是哈萨克族传统养老文化的核心和支柱。如果说西方国家的社会化养老是一种制度安排，那么哈萨克族传统养老文化可以说是哈萨克族人的一种道德观念和价值判断。
　　　第一、崇尚自然的和谐观
　　　哈萨克族是一个游牧民族，在定居生活以前大多数牧民是靠天养羊，过着千百年沿袭下来的游牧生活方式。 长期的游牧生活，与大自然的亲密接触和对环境的依赖，使哈萨克族先辈们认识到身边的环境与他们的生存休戚与共，造就了哈萨克族人亲近自然、爱护环境的优良传统。有很多哈萨克族俗语可以证明这一点，比如 “草场是牲畜的母亲，牲畜是草场的子孙”、“草肥则牲畜壮”、“不拔青草，否则你会遭受青草的命运”。他们禁止铲除丛生的青草，认为草原是生命存续的神灵与源泉。同时，其游牧经济所特有的“转场”也使草原生态有了一个休养生息的时间。“不能在溪边大小便，不能往溪水里吐痰，不能往溪水里乱扔赃物，否则你将会患眼疾”，他们忌讳在毡房附近、水泉旁、礼拜寺内、墓地四周乱倒脏水或大小便。他们崇尚自然、爱护自然，坚持利用草原要“取之有道”，既满足了自身所需，又不损害自然。这一切对于保护草原环境、维持草原生态平衡和可持续发展是极为有利的。哈萨克族主张爱护牲畜，儿歌《爱护四畜》中唱到“不要用麻绳来捆绑四畜，不要用红柳草来打马；用麻绳来捆绑四畜，用红柳来打马，就别想再得到牲畜。”[1](185)哈萨克族人对环境的关注源于他们对生命的热爱和生存的关注，进而形成了哈萨克族人亲近自然，爱护环境的和谐观。
　　　第二、尊老爱幼的伦理观
　　　哈萨克先民在古代社会就有爱少的传统。关爱弱小，照顾幼小是哈萨克族人的悠久传统。人们去做客，要给主人的孩子带礼品，吃饭时要把好吃的先给孩子吃，等等。因为游牧生活得面对各种意外、天灾，孩子能否健康长大，成为家族延续和民族繁荣的前提，所以，他们之间相互代牧、合牧等使得亲朋好友、左右邻舍来往密切，人际关系和谐，社会整合程度较高。
     在9世纪初,伊斯兰教开始传人新疆，16—17世纪成为哈萨克族认同的信仰宗教。此后，哈萨克族传统养老观念就具有了浓厚的伊斯兰色彩，尊重老人这一观念也越来越深入人心。哈萨克人一般对自己祖先的灵魂和墓地特别崇敬，普遍认为祖先会把生命的力量赐予自己的后代。因而，哈萨克族的孩子们从小便受到尊重长辈和老人的教育。哈萨克族有句谚语“年轻人登门要干活，老人登门要款待”，他们认为，不论你年纪多大，地位多高,如果不尊敬长者，便会受到人们的唾弃与指责。[2](173)他们还有许多诸如此类尊重长辈的习俗，比如，青年人不得称呼长者的名字，等等。久而久之，形成了守孝重情、尊老爱幼的民族道德传统，经过历史的积淀进而发展成了约定俗成的行为规范和道德评价标准。
　　　第三、团结互助的社会观
　　　哈萨克族聚族而居，千百年来过着“逐水草而徙”的游牧生活。恶劣的自然环境使得哈萨克族形成了依赖长老的生产经验的传统，因而大小事务均由氏族部落头目和长老做出决定，人们无条件服从。再加上草原上的游牧生活使得哈萨克族人不得不经常面对各种意外袭来的天灾，所以他们很注重团结互助，因而哈萨克族人集体意识较强，个人意识较弱，他们认为“团结是福，没有团结就没有生存”。
　　　哈萨克族人有强烈的热爱祖国和热爱家乡的传统。有“宁为本国的庶民，不为他国的君主”[1](189)，“忘记祖国的人像失去森林的鸟”等主张热爱祖国的谚语。我国哈萨克族人在其悠久的历史发展中，为祖国的统一和边疆的稳定做出了积极贡献，特别是在清末，沙俄对我国西部边区的军事活动和殖民统治，遭到了长期游牧于此的哈萨克族牧民的勇猛抗击，武装起义此起彼伏，规模比较大的有伊萨泰起义(1836年 -1837年)、肯尼萨热起义(1836年-1846年)、江霍家起义(1856年-1857年)和伊斯特起义(1853年-1858年)等,虽然以失败告终,但却表明了他们的心迹.
   第四、重义轻利的人际观
   哈萨克族历史上主要以牧业为主，形成了一种相对固定的文化心理模式，改革开放之前这种文化心理模式主要表现在商品交换意识薄弱。哈萨克族历史上没有行成过真正的商品经济，他们耻于经商，甚至认为经商是低贱的，认为通过做买卖赚别人的钱是不道德的、不光彩的，因而在20世纪50年代以前的哈萨克族中，几乎找不到商人。自己财物有剩余的话宁可送人，也不愿意出售给别人。因此也就有了哈萨克族人讲究礼貌，热情好客的习俗。与人见面时，都要伸出双手握住对方的手，热情问候，而且会把对方的亲属一一问候个遍，这在其他民族中是不多见的。哈萨克民间有这样的话：“父母留下的财产中有一半是客人的”，“只要沿途有哈萨克，哪怕你走一年的路，也用不着带一粒粮、一分钱，也不会挨饿”。贵客登门，一般要宰羊或马驹招待。到了黄昏要留宿客人。哈萨克族人过去常常以登门客人的多少作为衡量一个人或一个家庭受人欢迎、爱戴的尺度，吝本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。