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载下来的东西。一句话,斯拉夫主义在研究我们本民族的风土人情之后,渐渐形成了这样一种理论教条,即我们的生活是一种完全独特的生活,与西方生活没有任何相同之处的特殊生活。它受控于据称至今尚未被任何人发现的、新的、神秘的律条,独特的、新的道德观念。在有神秘的地方,就会发现信念,只是直至被定义为抽象教条之前,这种信念常伴随着肯定或者否定意义上的狂热。⑩

这段论述鲜明地体现出格里高里耶夫作为“根基主义”理论家力图与延续半个多世纪的斯拉夫主义-西方主义之争予以区隔并进而整合的“黑格尔式辩证法”,即斯拉夫主义构成俄罗斯思想运动的正题,西方主义构成俄罗斯思想运动的反题。斯拉夫主义虽然具有更多对本土民族文化精神的热爱,但已丧失了对民族生活的生命感知,将自己“裹在裂痕累累的农夫罩衫里”,僵化地理解斯拉夫传统道德与伦理,将文化的“民族性”与“民间性”甚或“原始性”等同,结果坠入夜郎自大和固步自封的泥潭;西方主义分享着根据不切实际的西方观点重构俄罗斯的诗意梦想,但严重脱离民族生活现实,看上去像是一场对西方亦步亦趋的“芭蕾舞操练”,犬儒式地否定民族文化精神的独特性:这种否定本民族文化身份的虚无主义过程很快就陷入了荒唐的理论深渊,即不间断地以一种抽象理论否定另一种抽象理论。在格里高里耶夫看来,农奴制改革后俄国精神文化中这一立足“肯定或者否定意义上的狂热”的两元分裂进程便结束了。不管西方主义和斯拉夫主义在民族文化发展问题上的抽象理论教条是借自西方还是自己臆造的,在格里高里耶夫看来都与民族生活的进程相违背,其结果要么是以民间混沌的目光扫视当下民族生活现实,要么是以欧洲视角解读本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。