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摘　要:从彼得一世改革到1861年的废除农奴制改革,俄国的现代化努力足足用了一个半世纪的时间。俄国现代化的艰难启动有其深刻的文化因素;非东非西的文化特征使俄国历史上的任何改革往往陷入一种困难的境地;东正教伦理是专制王权强有力的精神支柱,其中缺少利于资本主义发展的因素;村社传统抑制了个人主义、自由主义因素和竞争意识的增长;现代化努力过程中的社会政治思想是滞后的,脱离社会现实的。　　

关键词:俄国现代化文化特征东正教村社文化社会思想

罗荣渠先生关于现代化的定义是这样说的:“从历史角度来透视,广而言之,现代化作为一个世界性的历史进程,是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革,这一变革以工业化为推动力,导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性大转变过程;它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域,引起深刻的相应变化;狭义而言,现代化又不是一个自然的社会演变过程,它是落后国家采取高效率的途径(其中包括可利用的传统因素),通过有计划的经济技术改造和学习世界先进,带动广泛的社会变革,以迅速赶上先进工业国和适应现代世界环境的发展过程。”[1]

根据这个定义来分析俄国的现代化进程,那种认为彼得大帝的改革启动了俄国现代化进程的观点显然是缺少说服力的。彼得一世的改革并没有导致俄国农业社会向工业社会的过渡,相反却造成俄国现代化的直接制约因素———农奴制和专制制度的进一步加强。但据此也不能否定彼得一世改革在俄国现代化进程中的作用:敞开了近代俄国向西方学习的大门,促进了俄国经济的发展并开始参与世界贸易,在教育和生活方式上也进行了“现代性”改革等。

可以说,俄国统治者从18世纪初就开始了现代化的努力,但这种努力是有很大局限性的,是非持续性的,花费了一个半世纪的时间,终究还是错过了世界现代化进程的第一班车,直到在外力的压迫下1861年进行废除农奴制的改革,俄国才正式启动了现代化进程。俄国现代化的启动为什么如此艰难,大家普遍认为直接的因素是沙皇专制制度、农奴制度,而支撑这种制度长期、顽固存在的是俄国传统文化的因素。在当时,相对于西欧国家,俄国属于不发达国家,本人认同一些学者的观点:不发达国家社会发展的阻碍因素在其社会内部缺乏进步的动力———“追求现代化的意志”。不发达国家之所以缺乏进步的动力,原因在于本土的传统文化[2]。美国学者D.麦克莱兰说:“经济与社会发展速度的最后决定因素是价值动机或心理力量。……在改变历史时,事实上,意志比纯粹的物质组织更重要。”[3]本文仅就俄国现代化艰难启动的文化因素进行简要分析。　　

一、非东非西、既东又西的文化特征使国家发展道路的选择、政策的制定往往陷入困难的境地　　

地处欧亚大陆结合部、欧洲边缘的特殊地理位置,使俄国既容易受到东方文化的影响,又会常常受到以西欧为主体的西方文化的冲击。以988年罗斯受洗为标志,拜占庭文化被移植到俄国,这种文化本身就是一种以罗马基督教文化为根基具有明显东方色彩的文化。蒙古人240年的野蛮军事统治更使俄国受到一次极深的东方塑造,终使俄罗斯民族成为如别尔加耶夫所说的“既不是纯粹西方的,也不是纯粹东方的民族”。从此东西方文化的角力就在俄罗斯民族身上突出地表现出来,有时表现为双方的势均力敌,有时表现为似乎一方是赢者,但绝不是彻底的“赢者”。具体表现在现代化努力过程中的一系列改革上,就是改革的不彻底性,甚至是半途而废。

如彼得一世的改革是一次向西方学习、缩小与西方差距的改革,通常被称为是“西化”改革,这次改革是在面对西方现代化的挑战,要夺取通向西方的出海口却国力、军力严重不足的背景下开始的。为了主持国内的改革,彼得大帝亲率代表团考察西欧国家经济、政治和文化制度。但他认同的是英国、荷兰的船坚炮利、先进的科学技术和军队建设模式、发达的工场制度和商业贸易,至于西方国家的议会制度,彼得大帝丝毫不感兴趣,他没有认识到西方一切进步是在资产阶级立宪民主制度的基础上取得的。所以他的改革尽管取得了很大的成功,国力增强了,打破了俄罗斯人长期形成的闭塞守旧的思维方式和价值观念,俄罗斯文化自此也呈现出开放的特征,但是改革却进一步加强了农奴制和封建专制制度,而这恰恰是俄国现代化进程的直接障碍因素。

事隔32年之后的叶卡捷琳娜二世的“开明专制”改革,是在西方现代化运动和启蒙运动的巨大潮流的冲击下开始的,显然学习和借鉴了西方的某些东西。叶氏的改革对于稳定政局,加强政治、经济军事实力,恢复彼得时代那样的欧洲强国地位起到了积极的作用,也促使了法国启蒙思想在俄国的传播。但她的一切改革措施,都是紧紧围绕维护和加强农奴制度和封建专制制度,所以叶卡捷琳娜二世的改革非但没使俄国开始步入资本主义社会,反而大大巩固了封建农奴制和君主专制,造成日后俄国深重的灾难。在女皇死后半个多世纪的时间里,俄国的资本主义生产关系没有得到很好的发展,与西方资本主义国家的差距越来越大了,这种差距最终在克里米亚战争中突显出来。

面对西方现代化的冲击,俄国统治者意识到学习西方、富国强兵的重要性,并进行了改革,但是那种根深蒂固的具有东方色彩的传统思想文化制约了他们,使得他们改革的初衷和改革的结果都是在强化农奴制和专制制度。尽管彼得大帝的改革不乏现代性的经济特征,但这种现代性的经济因素如果成长起来是会严重削弱作为专制制度统治基础的农奴制度的,所以彼得以后的统治者们往往采取各种措施抑制这种现代性因素的增长。本人认为俄国统治者改革中的这种作为,一个重要原因就是东西方文化在他们思想中碰撞的结果。　　

二、东正教伦理中缺少利于资本主义发展的因素,是专制王权强有力的精神支柱　　

从988年罗斯“受洗”到15—16世纪,东正教作为一种信仰早已融入俄罗斯人的血液中,成为构成俄罗斯民族性格不可或缺的因素。东正教、天主教、新教统称为基督教,三个教派的区别主要体现在教规和教义上。基督教最早于1054年分裂为天主教和东正教,新教是在16世纪欧洲的宗教改革中从天主教中分裂出来的。东正教被认为是三派中最墨守陈规的教派,它的清规戒律最多。东正教会认为,惟有它属于正统教派,其教规和教义是绝对真理,永远正确,不随时间和空间的变化而改变。

自莫斯科成为“第三罗马”以来,俄国东正教更是“自大”和故步自封。因此,东正教会对古代的教规和教义从未进行过革新运动。16世纪欧洲开展了轰轰烈烈的宗教改革运动,新教从天主教中分裂产生出来,这种新教伦理中蕴涵着个人自由、个性解放、积极奋斗追求事业成功和勤俭创业的资本主义精神,故这场宗教改革运动有力地推动了新教国家资本主义的发展。在这股改革大潮的推动下,自恃为天下“最大”的罗马教廷都倡导了消除自身某些弊端的天主教改革,俄国东正教教会却依然固守旧有的一切。这影响到广大的东正教信徒,造成他们思想上的极度保守性。俄国人的思想观念是“应该祈祷和信仰,不假思索地继承先辈的传统。它不再需要向别人学习,在信仰方面再也不需要从别人那里借鉴,而只是小心翼翼地保持已接受的宝贵财富。

谁爱几何学, 在上帝面前就是亵渎了上帝。不传播希腊的粗制滥造的东西,不读天文学家的空泛谈论,不同聪明哲学家在一起,不把哲学放在眼里;学习神赐的法律书籍,尽可能清除我有罪心灵的罪孽。”[4]这必造成对来自于西方的东西产生一种排斥心理。彼得一世、叶卡捷琳娜二世的“西化”改革及后来亚历山大二世的废除农奴制改革中的那种“学习西方”都是由于国家军事防御力量受到西方严峻挑战时的一种被动选择,而且这些改革都是以不危及专制统治制度为前提的。东正教的教规和教义不仅造就了俄国人的保守和故步自封,而且塑造了他们的忠君、依附、耐穷、耐苦的性格。受拜占庭东正教的影响,俄东正教在大肆宣扬“君权神授”的同时,更强调教权服从于王权,宣扬任何人不得强行篡夺王权,同时也要求王公向人民和上帝负责,违背上帝的旨意滥用职权就会受到惩罚。俄国民众受此影响,认为沙皇既是世俗的最高统治者,又是圣者,还是上帝的代理人;沙皇既要管理国家,又要拯救灵魂。东正教提倡苦修,鄙视肉体,认为“本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。