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提　要:20世纪初发生在俄国的文化危机是西方文化危机的重要体现,对这种文化危机的宗教哲学回应具有重要的学术价值。白银时期著名哲学家弗兰克站在宗教神学的立场上,以其独特的宗教哲学视角,通过建构社会哲学的方式,对这场文化危机做出诊断,并给出医治的药方,他因此成为这种宗教哲学回应的典型代表。透过对弗兰克思想的分析和理论价值的发掘,有助于把握20世纪俄国社会的历史嬗变和西方文化危机的后果。

关键词:弗兰克文化危机理论价值

从社会文化变迁视角看, 20世纪初在俄国爆发的一系列革命及后果是俄罗斯斯拉夫派与西化派代表的本土文化与西方文化冲突引发的深层文化危机的现实表现。面对这种深层的文化危机,敏感的白银时代的宗教哲学家和思想家们不再满足于或局限于对革命及其后果本身做出感性的判断和因果关系的解释,而是站在宗教神学的立场上对这场文化危机做出诊断和给出医治的药方。包括别尔嘉耶夫、布尔加科夫、舍斯托夫、弗兰克在内的宗教哲学家们,把俄罗斯置于西方文化与东方文化的经纬线上,从东西方文化对俄罗斯文化的影响、俄罗斯民族历史命运与世界历史命运、各种内外社会思潮对比审视、人的精神信仰与现实活动、历史传统与现实选择、各种政治体制优劣评价等层面或维度剖析。在这些哲学家中,弗兰克(С·Л·Франк, 1877—1950)是其中一位更为自觉的宗教哲学家,他不但对这其间的革命及其后果从文化深层给以发掘,而且还通过建构解决问题方法论的社会哲学试图给以医治,他的以重建社会的精神基础为旨趣的社会哲学思想理论本身包含的合理因素即使在今天同样具有一定的理论价值。

一、20世纪初俄国文化危机的宗教哲学自觉

19世纪末的俄国正处于社会转型阶段,伴随资本主义工业化的迅速发展,社会内部发生了深刻的变化。一方面是俄国的资产阶级、无产阶级两个集团的不断壮大和中产阶级——— “第三等级”的形成;另一方面是包括来自西方和本土的自由主义、社会主义、功利主义、唯物主义等虚无主义思潮在俄国的滋生泛滥。俄国社会从阶级结构到意识形态都发生了深刻的变化,原有的沙皇专制、宗教神权政治、村社制度三位一体的传统社会文化根基开始动摇,这直接导致了无数次俄国革命风暴的到来,而1905年以“血色星期天”事件为标志的请愿革命就是一系列革命的总爆发。这时期革命成为人们新的信仰和希望所在,“20世纪前夕的俄国,没有一个词能像‘革命’一样更为俄国人着迷。……对那些渴望新生活的俄国人来说,‘革命’一词充满了魔力。”①在思想意识领域,俄国这一时期的思想斗争和观念革命亦如火如荼。“最初由左翼西方化人士宣扬的激进主义、功利主义和物质主义的心跳在虚无主义中得到了成功表达,它们有别于民粹主义和马克思主义的形式支配着学界和其他活跃的知识界。”②弗兰克是这一历史时期的见证人和参与者,他深刻感受到了第一次世界大战结束后的情景:现实生活中,人类似乎进入了充满动荡、政变、风起云涌的历史运动的时代,无论是国际政治还是国内政治都不再似以往那么稳定。“我们生活在一个没有宗教信仰、充满怀疑与失望、处事冷漠的时代,我们不知道应该为什么而工作,应该追求些什么,为什么而竭尽自己的绵薄之力。精神上没有宗教信仰、自发的历史运动汹涌蓬勃———正是这两者构成了我们这一时代的悲剧特征。”③弗兰克积极参与那场思想斗争之中,试图要发挥一个知识分子———哲学家的作用。他参与了著名的《路标》文集的写作,发表了著名的《虚无主义的伦理学》(1909),批判无神论文化的极端性,呼唤精神价值的复兴,倡导宗教文化。这期间他还发表了《马克思的价值理论及其意义》(1900)、《俄国革命中的道德分水岭》(1917)、《俄国革命的宗教历史意义》(1923)、《关于俄国革命的思考》(1923)、《偶像的毁灭》(1924)、《社会生活的宗教基础》(1925)、《生命的意义》(1926)、《马克思主义的基础》(1926)、《唯物主义是世界观》(1928)等文章。透过弗兰克的著作可以发现,他由一个民粹主义者、马克思主义者向宗教唯心主义者、虔诚的东正教徒嬗变的轨迹,也可以鸟瞰俄国在那个时期文化危机的基本征兆。

弗兰克认为,面对20世纪初俄国纷繁复杂的社会现实,只有看清“由知识分子所领导的曾大有希望的社会运动之破产和随之而来的那些曾是最坚固的道德传统观念在俄国知识分子氛围中的轰然崩塌”④这两个最为重要的事实,才可能找到俄国社会的复兴之路。可见弗兰克已经把视角深入到俄国革命运动背后的人和社会精神基础和价值世界寻找原因了。在他看来,“由于一切运动无论其目标还是其策略,归根结底都遵从和取决于知识分子的精神力量———他们的信仰、生活经验、他们的评价与兴趣、理性与道德的气质,因此,政治问题本身就成为文化———哲学和道德问题。”⑤他站在宗教神学立场上,用宗教哲学去审视俄国文化危机并作出独特的诊断。在他看来,各种偶像的毁灭就是当时社会深层文化危机的基本症状。

第一是革命偶像的毁灭。弗兰克反思包括十月革命后建立起的苏维埃布尔什维克政权前后俄国革命的起因、过程和后果后得出一个结论,认为包括近20年来的推翻沙皇反动专制政府,建立一个让人民彻底摆脱一切不平等、不正义的苦难的公平正义的理想社会和体制的希望以失败破灭,因此,以往的革命偶像和革命乌托邦就应该彻底毁灭。革命偶像的破灭并非坏事,它可以唤醒千百万俄国的知识分子、各个阶层的革命分子,不要对革命抱有希望和幻想。因为,首先革命不可能从根本上解决社会恶的问题。弗兰克所指的革命偶像绝不仅仅是政治革命,还包括宗教战争、民族战争、国家内部的战争、世界大战。总之,俄国、法国革命和其他世界上的所有革命的命运都是一样:“期间为了理性的胜利而创造出了野性的疯狂,为了自由、平等、博爱而建立了可怕的专制制度、普遍纠纷和恐怖,无意义地杀人和破坏经济生活,纵容憎恨和凶残的复仇本能。……革命的历史以千变万化的形式重复着一个如经典一样确切有规律的发展主题:圣者和英雄们,他们献身与造福人类和在世间确立善良与公正的伟大理想,结果却可能成为野蛮的恶魔,破坏生活,残害人类,建立了巨大的不公和恐怖的无政府状态或野蛮的专制制度。”⑥在弗兰克看来,问题不在于要实现什么样的政治理想或社会理想,而在于这些理想的实现方式本身,在于对待生活与现实之态度的政治———道德结构,这一结构不依赖于局部的政治内容。

第二是政治偶像毁灭。与革命偶像相连的是政治偶像,即认为只要建立了合理、公正的政治制度,一切邪恶就可以被驱除。但是,革命胜利后,新的制度确立之后的结果却令人失望。他的结论是:人们不能为任何政治和社会制度而生活。无论是资产阶级民主政治,还是无产阶级的社会主义,或者是君主制、或者是共和制、君主立宪制,公有制或私有制,一切政治制度都是外在于人的本性的,不会给人带来安宁和幸福。

第三是文化偶像的毁灭。如果说革命偶像和政治偶像是经验层面上的,那么,相对的还有深层的,作为社会历史发展观念的一些信条和观念,可以把这些统称为“文化偶像”。其中对整个欧洲社会而言所坚信的“进步”信念的偶像在第一次世界大战中毁灭了。俄国与欧洲在文化上属于近亲,都有基督宗教文化传统,但是相比之下,俄国与欧洲,特别是与西欧相比总是处于颓势和落后地位。俄国始终把西欧当做自己的榜样和目标去追赶,也相信人类历史的“进步”观念,但是,第一次世界大战的爆发,充分暴露了欧洲社会的内在矛盾和社会的阴暗面。人们开始怀疑,人类社会的进程是否如科学进步一样是一个直线的或略带有曲折但总体是进步的,那种历史乐观主义不是像地球万有引力定律一样放之四海而皆准。相反,第一次世界大战的爆发和新的世界格局的确定,把世界公平、正义的所谓公理全部推翻了,世界上根本就不存在民族之间的友爱、公平、正义,相反,弱肉强食、民族歧视、利益交换则是现实国际关系的基本准则。

第四是理想主义和道德理想主义偶像的毁灭。理想主义和道德理想主义认为,人的一生总得为实现某种客观目的服务,他应当献身于国家,献身于一定的政治理想,把这种理想、原则当做一种具有绝对意义的信仰原则。俄国革命使这种信仰的偶像也随其他的偶像破灭而破灭本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。