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摘　要:1870年,教皇国世俗权力被剥夺了。“罗马问题”成为教皇国的当务之急,梵蒂冈欲借助大国恢复它过去的世俗权力。在寻求“罗马问题”解决的同时,历任教皇欲在欧洲把脱离罗马教会的新教特别是东正教归罗马教皇管辖。教皇在两大集团国家中寻求支持者,最终因宗教情感因素,教皇站在了德奥同盟国一边,俄国作为异教徒与志同道和的法、英、意组成了协约国集团。　　

关键词:俄国一战协约国宗教

一

19世纪70年代曾雄踞僧俗之上一千一百多年的教皇国陨落了。1870年8月,意大利趁普法战争之际,出兵进驻罗马,使梵蒂冈专事教会的事务,教皇国也缩小成弹丸之地。

教皇国被消灭,“罗马问题”(即教皇恢复世俗权力和归还罗马的斗争)成了教皇的当务之急,并成为其对外政策的工具。教皇欲借助欧洲大国的势力达到其目的,并积极参与大国间乃至与其有关的欧洲以外的事务。

19世纪90年代末,当国际局势改变和两大强国集团关系紧张时,利奥十三世认定,“实现他的计划的时机已到”,因而从1887年便将自己的外交方针转变为与法俄同盟友好。利奥十三世认为法俄联盟有解决“罗马问题”的可能,而这个问题只有削弱意大利才能解决。

开始,梵蒂冈打算与法国合作共同反对意大利,那是因为中欧强国(德国和奥匈帝国)不支持梵蒂冈的要求。法国同梵蒂冈保持良好关系,是想借助天主教会在殖民地进行传教活动,还可利用“罗马问题“反对意大利。梵蒂冈此时极力渲染它在法俄同盟中所起的决定性作用。1893年11月,梵半官方刊物《罗马观察家报》说,法俄同盟是宗座的创造。梵蒂冈与法俄接近被看做是反对德、奥匈、意三国同盟的政策。

在与法国接近的同时,梵蒂冈外交界开始争取同俄国的接近并恢复1867年中断的外交关系。利奥十三世指望梵俄建交将提高罗马教廷的国际威望并保证在“罗马问题”上俄支持它。俄国借助梵蒂冈将俄国天主教会首先是波兰地区的天主教会变成俄国的忠实臣民。俄还将俄梵协作看做是削弱罗马教廷在巴尔干的亲奥活动的手段。俄国于1894年5月在梵蒂冈设公使馆。利奥十三世及其继任者提出与俄国缔结宗教条约,并且罗马教廷力争在俄国建立圣使馆。它还积极努力使俄国驻梵公使馆升格至大使馆。东正教会主教团坚决反对宗教条约和驻俄圣使馆,担心天主教会独霸俄国。

梵蒂冈与法俄接近使德国不安。1889年7月9日,德国外交部报告指出,不应当低估教皇的力量,德国应当通过奥地利向罗马施加影响,奥地利可以向教皇指出,“当他以法兰西首席主教和异教俄国的盟友面目活动时”,对他是有害的。

1904年,法国同梵蒂冈断绝外交关系,并于1905年通过了教会与国家分离法。梵法蜜月期结束了。其原因客观上是意大利实际上开始脱离三国同盟,因此梵德接近,它们回到了传统的关系上;主观上法国反教权政策促使梵蒂冈依靠德国、德皇和德皇的盟友奥匈帝国。

法梵绝交后,梵俄关系仍继续保持多年,其原因就是1905年俄国的革命事件。1905年12月,梵蒂冈颁布教皇致俄国天主教会大主教与主教的通谕,要求天主教徒“始终站在秩序一边”,要求他们忠君。俄国政府对其非常欢迎,沙皇对其“特别感激”。过去,俄国同梵蒂冈保持若即若离的关系;现在,俄国向各大使馆、公使馆和领事馆发出外交部通函,称“内务部认为,鉴于目前发生的事变,罗马天主教传教团僧侣不仅来波兰王国,而且来俄国各地信奉天主教居民区向工农讲道以抵制农民运动与社会主义运动,实属有益。因此对上述神职人员申请来俄不加阻扰,一律照准……”俄国向梵蒂冈敞开了大门。

自1910年后,梵俄关系逐步恶化。1912年8月和1913年,梵蒂冈分别向俄国提交陈述俄国天主教会情况的备忘录。备忘录提出了一系列要求,罗马教廷要求扩大俄国天主教会的活动,在彼得堡设立总主教讲道坛与教皇圣使馆,扩大天主教教育等等。这些要求与沙皇政府保持东正教会统治地位的宗教政策发生冲突。另外,俄国当局不信任天主教僧侣,怀疑他们支持波兰民族运动,将会影响俄国对波兰的有效控制。这是其一。其二,罗马教廷与德奥的关系日益亲密,也对梵俄关系影响愈来愈大。

梵蒂冈和教皇因“罗马问题”游荡在大国之间,与“异教”的俄罗斯在共同利益上进行过紧密的合作,但终因宗教问题而分道扬镳。但教皇还在努力把东正教纳入其管辖之下。

二

1893年9月,在芝加哥召开了世界宗教大会,大会发言和决议的基调是要求一切宗教联合起来,梵蒂冈不反对基督教会联合的思想,但过去和现在的立场一贯是,联合应当通过一切非天主教基督教会归教皇管辖的形式。利奥十三世认为这是恢复教皇中世纪世界权威的条件。

对于联合东正教会问题,1898年2月,俄驻梵代表说,教皇追求的预定目标是:利用东正教教会组织的软弱和缺点达到使它服从统一的罗马纪律的目的。利奥十三世准备承认东正教会教义方面和其他的特点,但要求东正教会承认教皇对它们的最高权力。教皇首先向东方呼吁:天主教会与东正教会的分歧并不大,他说:“同我们的意见不一致的主要问题是罗马第一主教应居首位的教义。”他号召东正教会同罗马教会重新联合并恢复统一,他还向各斯拉夫民族发出呼吁,号召他们同天主教会恢复统一。

1054年东西教会分裂,被称为“希腊正教”的东正教逐渐向巴尔干和中亚地区发展,1448年,俄罗斯正教会借君士坦丁堡教区牧首在1439年佛罗伦萨宗教会议上与罗马天主教会重新修好违背了东正教教义为由,在莫斯科召开东正教会议,推选俄罗斯人担任主教。16世纪末,随着东罗马帝国的灭亡,东正教的东方各国被奥斯曼土耳其所征服,莫斯科都主教脱离君士坦丁堡自立,自封为东正教会的首脑,宣布俄罗斯承袭罗马帝国,莫斯科是“第三罗马”和“基督教的新世界中心”,建立牧首区,形成使用斯拉夫语的俄罗斯正教会,东欧各国正教亦陆续宣布自主。东正教不承认罗马教皇的权威和领导。俄罗斯东正教会是国家机器,但教会的最高领导权属于沙皇,教会完全依附于世俗政权。

庇护十世继续执行使非基督教会服从罗马管辖的方针。虽然他反对在教义问题上对东正教会让步,但承认教皇统治权的合并派教会。教皇把加里西亚看做在俄国宣传教会合并与传播天主教的起点站,加里西亚合并派教会的都主教到俄国去了一次,他曾企图说服旧教教会归顺教皇。

欧洲任何地方的宗教和教会也不像巴尔干国家和东欧那样与政治混在一起。梵蒂冈与奥匈帝国,广为利用这个条件,借助宗教与教会实现本身的政治目的。1913年初,奥匈帝国发表正式声明,宗教保护权是君主国自古以来的权利,君主国珍视这一权利的实现,就像法国珍视它对天主教徒的保护权一样。

利奥十三世支持“天主教泛斯拉夫主义”,它是奥匈皇帝统治南方斯拉夫人,使其在天主教的怀抱中联合起来的计划。天主教泛斯拉夫主义具有明显的亲奥性质。1881年在罗马举行“全斯拉夫的”基里尔·美多德节上,教皇曾“竭力宣扬现在斯拉夫人所向往的新中心是奥地利而不是俄国,宣扬奥地利是主要的斯拉夫和天主教国家,而俄国虽然是斯拉夫国家,但不信奉天主教……”[1]

德国也渐渐对教会合并派发生兴趣,它千方百计地向加里西亚的希腊天主教徒,或者更确切些说,向希腊教会合并派信徒表示自己的好感。教皇宣传部部长拥护三国同盟反对俄国,1895年,他因积极支持三国同盟和奥匈帝国向巴尔干渗透而获得奥匈皇帝授予的大十字勋章。俄驻维也纳秘书说,“他的理想是使波斯尼亚—黑塞哥维亚那全体居民天主教化”。

塞尔维亚政府认为,塞尔维亚与梵蒂冈建立关系后,奥匈保护权自然取消。于是,19世纪末塞与梵进行缔结宗教条约的谈判。沙俄对此表示反对,认为缔结这种条约将加强罗马教廷与天主教在巴尔干的地位。在一战前,塞尔维亚再次提出宗教条约,俄不再反对,因为只有通过塞尔维亚政府和罗马教廷建立直接关系才能结束奥匈帝国至今对上述地区天主教徒的保护。由于奥匈政府的干涉,塞梵谈判受阻。梵蒂冈支持奥匈帝国对阿尔巴尼亚、黑山、保加利亚和南斯拉夫等国的侵略。1912年,梵蒂冈在有关巴尔干国家的事务中的表现是本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。