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《探讨东正教文化传统对俄罗斯民族深远的影响力》——《断头台》的思考

论文作者:论文范文论文属性:职称论文 Scholarship Papers登出时间:2011-08-24编辑:huangtian2088027点击率:3811

论文字数:4803论文编号:org201108240812122001语种:中文 Chinese地区:中国价格:免费论文

关键词:艾特玛托夫《断头台》东正教新精神哲学俄罗斯

摘要:在俄国,文学对于国家与民族的影响是及其深远的,但是同时受到了东方文化与西方文化两方面冲击的俄国文学,也带有一定的本地色彩。本文主要是通过对《断头台》的分析来研究东正教对俄国文学的影响。

《探讨东正教文化传统对俄罗斯民族深远的影响力》——《断头台》的思考

 

摘要:本文通过对《断头台》产生的现实社会背景的梳理,分析东正教文化传统对俄罗斯民族深远的影响力;通过艾特玛托夫在作品中的宗教思想探索,分析其与俄国东正教文化传统的相通之处,以及俄国知识分子自由主义东正教思想对艾特玛托夫的影响及其局限性。

 

关键词:艾特玛托夫 《断头台》 东正教 新精神哲学 俄罗斯

 

艾特玛托夫是前苏联正统作家中较早涉及宗教问题的作家。1986年,由于他在作品《断头台》中把一个基督徒阿夫季作为正面主人公加以描写,在前苏联文学界引起了一场激烈的争论。赞赏者认为作品表现了艾特玛托夫的大家风格,前苏联小说界“还没有写过类似的作品”;反对者的主要意见认为作品以一个基督徒作为主人公“同无神论的世界观是否相容”?作者是否在“维护基督教的传统”?对于前苏联这样一个提倡无神论近70年的社会主义国家,这部谈论《圣经》与基督教的作品的出版无疑引爆了一颗精神炸弹。正当评论界几乎要彻底否决这部作品时,当时的苏共总书记戈尔巴乔夫对这部作品给予了明确的肯定,使这部作品绝处逢生,而且“洛阳纸贵”,一时身价百倍。1990年艾特玛托夫被戈尔巴乔夫任命为总统委员会委员。在这部作品发表两年后的1988年,也就是东正教成为俄罗斯国教千年纪念之时所发生的一切,为戈尔巴乔夫肯定艾特玛托夫的《断头台》作了很好的注解:戈尔巴乔夫亲自接见了以大牧首皮缅为首的6位东正教领导人,并且对他们说:“基督教传入俄罗斯,不仅有宗教意义,而且有社会政治意义。它是我国许多世纪历史、文化、和俄罗斯国家发展的重要里程碑。苏联的党政领导人也破天荒地参加了纪念活动。苏联部长会议向东正教发出贺信,苏联及俄罗斯最高主席团还向教会主要领导人颁发劳动红旗勋章、民族友谊勋章和荣誉奖状。 当权者们不仅对长期禁止的宗教活动大开绿灯,并且极力鼓吹和表彰。在他们的推动下,俄罗斯出现了空前的宗教热,这是自十月革命以来从不曾有过的景象。由此可见,艾特玛托夫在他的《断头台》中引入的对宗教问题的讨论,绝非出于他自己的突发奇想,而是有其深厚的社会思想基础和现实生活依据的。事实上,俄罗斯东正教开始活跃的时间正是在20世纪80年代中期,确实是在戈尔巴乔夫的“新思维”和倡导“意识形态多元化”的口号鼓舞下热闹起来的。艾特玛托夫作为一个敏感的作家,注意到这种社会现象,并且进行了认真的思考,把当时(1986年前)方兴未艾的宗教问题提到议事日程上来进行探索,表现了他敏锐的洞察力和对社会脉搏的准确把握,再次证明了他确实是个与众不同的作家。同时也说明了他在精神上与俄罗斯社会生活息息相通。当多数人还没有来得及看清俄国社会所发生的这种种变化时,艾特玛托夫已经判明了它可能的发展趋势与方向,在这一意义上,他不仅是吉尔吉斯的先知,也是俄罗斯的先知。这也就是为什么戈尔巴乔夫要力排众议,肯定《断头台》的原因。因为作为政治家的戈尔巴乔夫与作为文学家的艾特玛托夫具有同样灵敏的嗅觉。著名的俄国神学家赫克教授这样幽默地概括俄罗斯人的特点:“英国人,或者美国人迟早会谈体育运动;法国人谈女人;而俄国人,特别是老百姓则会谈宗教和上帝的奥秘。 俄罗斯人对宗教的信仰与热情由来已久。按正式的史书记载,其对东正教的信仰应从公元988年“罗斯受洗”开始算起,到现在已有1000年的漫长历史,而俄罗斯人实际上接触并受东正教影响,还要更早。从一开始,东正教就被作为国教由国家强制性规定,国人要接受洗礼。所以俄罗斯东正教的一个显著特点就是它的政教合一性。政教合一的结果有二:一是教会官办,并沦为国家机器的工具;二是信徒的最大程度普及。正因为它受国家和官方的提倡和扶植,所以信者众也是必然结果。仅从时间上看,1000年间,东正教作为俄罗斯国教几乎没有中断,尽管东正教内部各种教派纷争也一直不断,但是大的原则始终没有根本性的改变,这种信仰一代代延续下来,成为渗透在俄罗斯人的血液中的信念。尤其是在那些文化没有普及的偏远地区老百姓的心目中,更是无条件地把自己完全交给了那个他们完全不知为何物的上帝。直到1917年,这种信仰才被强制性地切断。无神论思想在前苏联统治了,70年,但整个民族积淀了上千年的宗教思想早已形成了一种集体意识,它不仅根深蒂固,而且有着顽强的生命力,一有适合的气候与土壤,它就会萌发、生长。这就是为什么在短短的几年内,不仅在民间、在军队、在官方,东正教思想迅速、全面地蔓延的原因。艾特玛托夫在《断头台》中塑造了一个耶稣式的人物阿夫季,这个名字是《圣经·旧约》中希伯来先知俄巴底亚的俄语音。他借阿夫季的口,说出了他自己对现实、对宗教、对善恶的一系列思考,这在他显然不是一种即兴的灵感之作。艾特玛托夫虽是吉尔吉斯族作家,但他的父母和他自己,都是从小学开始就在俄语学校学习,接受的几乎完全是系统的俄罗斯文化教育,他所有成名之作全部都是用俄语写就。也就是说,他头脑里的文字系统符号主要是俄语,因此其思维方式,尤其是理性思维都俄罗斯化了。在精神上,他深受俄罗斯文学的影响,尤其热爱托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等文学大师的作品,喜欢托尔斯泰的智慧,称陀思妥耶夫斯基为稀世之才,他从他们那里学会了思考善与恶的搏斗。说他是一个典型的俄罗斯作家或俄罗斯知识分子,应该毫无牵强之意,他的身上确实充分地体现了俄罗斯知识分子所共有的传统品质。最重要的是他对社会强烈的责任感与“经世”的作风。他的作品尽管充满奇妙的艺术魅力,但没有一部作品是完全脱离生活,纯粹为艺术而艺术之作,几乎每一部作品都充满着善意的道德劝喻和对美好高尚情操的追求,表达了他自己改造现实改造社会的理想。正如俄国新宗教哲学代表人物弗兰克所说的那样,19世纪的俄国知识分子总在追问“生命的意义”,“他们全身心地感到,应当不是‘单纯活着’,而是为了什么而活着。

典型的俄国知识分子认为,这个‘为了什么’就是为了加入完善世界和最终拯救世界的共同事业 。在艾特玛托夫全部的小说创作中,我们都能感受到存在于他作品中的那种强烈的使命感,那种对社会人性泯灭、道德沦丧的深沉忧虑和悲哀。他哀叹:“为什么尘世的生活这样安排?为什么人们互相厮杀、争斗?为什么人们流血、流泪……”“要唤起人心中的人性是多么不易!”正是因为对社会现状的忧虑,使他迫切地希望寻求一个能改变这一切的上帝。他借阿夫季之口表白:“我不是偶然形成这一思想的。我研究了基督教的历史,同时观察了现实生活,才形成了这一思想。我将要寻找一个新的、具有现代形式的上帝,哪怕我永远也不能找到它…… 艾特玛托夫在此明确表达了他要寻找当代上帝的“寻神”思想。在俄罗斯历史上,20世纪初曾出现过这样一批“寻神派”,他们主张建立一种新的无产阶级的无神宗教,结果是将集体、进步神圣化。这种主张曾受到列宁的批评,代表人物有卢那察尔斯基、巴扎罗夫、高尔基等人。真正意义上的“寻神者”比这批人要早,他们是果戈理、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰等俄罗斯大作家;其后是产生于20世纪前后的新精神哲学的代表作家们:索洛维耶夫、梅列日科夫、别尔嘉耶夫等,这一大批人,都可算作俄罗斯的“寻神者”。一代又一代的俄罗斯知识分子,他们都用有限的生命执着地寻找着他们心目中的上帝,寻找着生命的目的和意义。在这一点上,艾特玛托夫与俄国历史上这些优秀的知识分子的思想可谓一脉相承,因为几乎“所有伟大的俄国文学家都同时又是宗教思想家或寻神论者。”“所有最深刻的俄国思想家和哲学家都同时又是宗教哲学家和神学家。 在这些“寻神者”中,他们很少有人依附于官方教会并接受官方教会推崇的人物,这反映了俄国知识分子反专制及其所具有的人民性品质。托尔斯泰曾被官方教会革出教门,死无葬身之地;陀思妥耶夫斯基曾被判处死刑,亲历耶稣被钉上十字架的痛苦,同时也深悟其中之奥妙;还有许许多多被流放、被驱逐的俄罗斯知识人,无论浪迹何方,却仍然不倦地寻求着自己的上帝,寻求着拯救世界的思想与精神。对当代俄罗斯具有较直接影响的“新精神哲学”运动,是由一批自由知识分子们推动起来的。这场哲学运动在本质上提倡一种“新宗教精神”,它“力图突破近百年来俄罗斯思想界斯拉夫传统文化与西欧近代文化的对立,发展出自由主义的东方基督宗教的文化精神 。这批人提倡自由地理解传统的东正教义,而不是死守其教条,要把东西方文化的精髓融和起来为俄罗斯所用。其主要代表人物之一梅列日科夫论文英语论文网提供整理,提供论文代写英语论文代写代写论文代写英语论文代写留学生论文代写英文论文留学生论文代写相关核心关键词搜索。

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