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苦难与救赎——《雾都孤儿》中主人公的原型意蕴

论文作者:王辉论文属性:短文 essay登出时间:2009-01-22编辑:gcZhong点击率:6124

论文字数:3111论文编号:org200905042341432941语种:中文 Chinese地区:中国价格:免费论文

关键词:苦难原型变形救赎圣经

摘要:本文从神话原型评角度尝试解读《雾都孤儿》这一经典名著。《雾都孤儿》的主人公奥利弗是《圣经》中约伯原型的变形,在这两个人物身上都蕴含着苦难一救赎这一普通永恒的人类文化主题。 根据原型批评理论,每部文学作品都不是 严格意义上的“独创”作品。表面看来,作 家的人生经历、文学想象、创作素材以及表 现手法都是作家特有的,都有与其它作家不同 的地方。但从文学的起源—神活与宗教仪式 的研究来看,每种后来的文学因素都可以在神 话与宗教仪式中找到原型模式。正如弗莱在 《作为原型的象征》所言:“……文学的叙述方 面乃是一种重复出现的象征交际活动,换句话 说,是一种仪式。” [1]“文学概而言之是‘移位 的’神话。” [2]宗教仪式随历史的发展消逝了, 但是,它却转变为诗的形式,成为各种诗歌类 型的原始模式。 用此理论考察狄更斯的全部作品,尤其是 《雾都孤儿》,我们不难发现其大部分作品中 的很多文学因素都可以在神话传说中找到原 型模式。现以《雾都孤儿》为例,说明神话 或人类早期的心理原型与情感模式如何通过 集体无意识与自觉文化传承深深地影响了狄 更斯的创作。 在《雾都孤儿》这部小说中,狄更斯生 动逼真地刻画了一个约伯式的主人公人物形 象。不同的是,约伯在遭受灾难前是一个家 道殷实的贵族,而奥利佛生下来就是一个孤 儿,沦落于伦敦社会的最底层,命中注定一生 要饱经磨难,苦苦挣扎。约伯信仰的真诚源 于上帝的恩赐及对其出生的安排,带有一定的 感恩心理及对自身的道德的自信与肯定。即 使在他后来命运发生变化,连连遭受不幸时, 他也深信上帝是公平的,同时也感到委屈,大 声向上帝哭诉自己的无辜与不解。他既不诅 咒责骂上帝,更不违背自已的道德去做损人利 己之事。上帝终被其诚心所感动,在约伯晚 年赐与其幸福。与约伯不同,奥利佛从生下 来命运就对他不公。他生下来就是孤儿,先 是在贫民习艺所忍受饥饿与凌辱。后来又在 棺材铺当学徒,终因不堪虐待逃往伦敦,最终 却落入贼窟。虽然以菲金为首的盗贼千方百 计要把他训练成职业扒手,但是本性的善良使 奥利佛始终未误入歧途,而奥利佛的同父异母 兄弟蒙克斯为了独吞奥利佛亲生父亲遗留下 来的财产,必欲置之死地而后快。但机缘巧 合,吉人自有天祥,奥利佛的无辜与善良终于 感动了一位绅士,而这位绅士恰巧是其父生前 的好友。绅士决心把奥利佛救出虎口,最后 善有善报,恶有恶报。奥利佛被绅士收养,获 得了一大笔遗产并赢得美满的爱情,从而扭转 了不幸的命运,过上了富足幸福的生活。在 奥利佛的时代,由于衣食无着,再加上不堪凌 辱,许许多多孤儿沦落为乞丐与盗贼,结果其 结局都是凄惨的。像奥利佛这样出淤泥而不 染,始终不背叛自己道德的孤儿是不多见的。 奥利佛巧遇好心绅士从而改变了自己的命运, 在当时的社会毕竟显得离奇。狄更斯塑造这 一人物形象的寓意是明显的:苦难是美德的试 金石,历经磨难而痴心不改的人必将最终拥有 幸福的生活。在这一点上奥利佛与约伯的故 事不谋而合。 约伯与奥利佛的相似性可用下图表示: 约伯→连遭不幸→坚毅忠贞→晚年幸福 (殷实贵族) ↓↓↓↓ 奥利佛→饥饿恐惧→无辜善良→长大幸福 (伦敦孤儿) 当约伯与奥利佛人生命运的对比可以看 出,除了两人的社会地位、生活场景、磨难类 型与幸福类型的不同之外,两人的总体人生模 式大体相同,即大都遵循苦难—忍耐—幸福这 一人生过程。 另外必须指出的是,在圣经中约伯受难的 故事是意味深长、别具匠心的。首先《圣 经》刻画了一个饱经磨难而又坚定信仰、忠 贞如一的人物形象,其次这样一个人物最后偏 偏又获得了幸福生活,灵魂也得以净化。 《圣经》这样来讲述一个故事,并不是无缘 无故的,背后一定有着一定的目的与深刻的寓 意。联系到《圣经》的创作目的与其叙述 的以色列民族由兴起到强大这一历史事实综 合分析,从中不难体会出《圣经》所蕴含的 深刻道德寓意:耶稣饱经磨难,经历了死亡,最 后才得以复活拯救人类;以色列民族在其历史 发展中备受饥饿、流浪之苦,又饱尝外族的征 服与蹂躏,但最终却靠自己的智慧、顽强与美 德并在上帝的指引下建立了强大的王国。由 此可见,苦难是救赎的先决条件,只有饱经磨 难而又坚定信仰、痴心不改的人才能获得心 灵的宁静,并最终过上幸福的物质生活。 毫无疑问,《圣经》神话作为西方文明 的又一源头,其所刻画的人物形象及其所蕴含 的道德思想影响与启迪了一代又一代的欧美 作家。无数欧美作家纷纷从《圣经》中找到创 作素材或获得创作灵感。《圣经》思想成为欧 美作家集体无意识创作心理积淀与情感模式 原型。《圣经》具有丰富的原型内容,是文学象 征的渊源之一。美国学者莱肯甚至断言:“如 果说圣经文学具有特殊的重要性,就是因为它 包含了文学的所有原型模式。” [3]在这一批欧美 作家中狄更斯无疑是典型的一个。尤其是《圣 经》中苦难—救赎思想在狄更斯作品中体现 得最为明显。 《圣经》的苦难—救赎主题及饱经磨难 的人物形象之所以会成为狄更斯作品的一大 特色,绝不是纯粹的偶然与巧合,它是基于自 身人生体验的自觉选择与以《圣经》为原型 载体的人类最初共同心理与意象模式的无意 识传承相互作用的产物。在西方文学尤其是 叙事文学发展的漫长历史时期,我们可以在李 尔王、唐吉·坷德、鲁滨逊、浮士德、汤 姆·琼斯、哈克·贝利等人物形象中依次 捕捉到约伯的影子,尽管这些人物形象在许多 方面有很大的变形,以致其原型形象变得模糊 不清,甚至难以捉摸。狄更斯有幸成为这一 原型的体现者与这一原型传统的一部分只不 过是作家主观意识与原型客观文化意蕴无意 识影响与渗透相互融合、共同作用的产物。 实际上,苦难—救赎这一原始主题的出现 甚至可以追溯到史前人类时期,远远早于圣经 文化形成时期。正如一位学者所说:原型之 “原”与“型”都与人的生物遗传相关,与人的 生理本能相关。 [4]换句话说,人的原型心理现象 的最初条件,不是先于这种物质存在基础的独 立精神,而只能产生于这种物质存在的基础 上,原型的溯源,追溯到的最深的基础层次不 是纯粹精神,而是与人的共同的生物本能相关 的人类劳作实践。 [5]离开了人的生物性,离开了 某种决定人类共同心理模式与意识内容的自 然环境,某种原型意象便无法产生。从这个意 义上说《圣经》并不是原型本身,只不过是原 型的一种载体,作为一个民族的最初神话,它 较早较集中地记录了一些早已存在的原型意 象。然而《圣经》出现以后的一些伟大作家如 狄更斯在其各自的偶然创作中为何必然反映 了类似或相同的原型主题呢? 原型作为一种人类心理文化模式,同本能 一样,是人类固有的一种反复发生比较稳固的 集体无意识行为。不同的是,本能是典型的 行为模式,原型是典型的领悟模式。 [6]行为模 式是生理的功能,联系人的生物性;领悟模式 是心理功能,联系人的精神性。二者的共性 是它们都不需要意识。正因为如此,荣格说: “在最深的深处,本都与原型是彼此决定 的。” [7]正如人在某种刺激下会有某种本能反 应一样,人在某种环境的作用下也会产生共同 的心理意识。因此,作为集体无意识的原型 意象的产生就如同本能反应那样自然,那样频 繁。原型作为文化心理现象不是心理的直接 遗传即与心理本能有关。没有这种共同的生 理规定性,基本的本能的相同性,就没有产生 相同的类似模式的心理本能的基础和前提。 当然,“没有后天相同或相似的面临人与环境 的关系,没有近似的处理人与环境的思维方式 和行为方式,也不会有这种共同性的表现,不 会有原型现象的文化之维。” [8]从远古时代起, 人类就面临着各种各样的磨难与考验,作为集 体的人类凭着自己的勇敢智慧与可贵的探索 精神,不但克服了重重困难,主宰了自己的命 运,而且创造了丰富灿烂的人类文化。人类这 部凝缩着苦难—救赎主题的奋斗史,这一最基 本的原型意象在西方文化的一个源头《圣经》 中得到了最典型、最概括的反映。事实证明, 苦难—救赎这一原型意象模式必然成为一个 人类社会最普遍的文化心理模式。当后世作 家在其生活的社会中观察或体验到类似的生 活现论文英语论文网提供整理,提供论文代写英语论文代写代写论文代写英语论文代写留学生论文代写英文论文留学生论文代写相关核心关键词搜索。

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