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摘　要：《蝇王》的存在主义建构策略主要表现在以下三方面:着力表现现代人的孤独感;以感觉、象征、变形、夸张、混乱、荒诞等手法,表现现代人荒谬、尴尬的生存处境和对人生、世界非理性的理解;把是非判断权留给读者,崇尚阅读自由。寓言小说《蝇王》是威廉·戈尔丁1954年出版的成名作。这部创作于二战后的作品准确地把握住了时代脉搏,典型地反映了战争带给人们关于文明与人性的思考。1983年,戈尔丁因这部作品的巨大影响力被授予诺贝尔文学奖。瑞典文学院称“:他的小说用明晰的现实主义的叙述艺术和多样的具有普遍意义的神话阐明了当今世界人类的状况。”这一颁奖词精确地诠释了《蝇王》的艺术特点,那就是作者巧妙地实现了现实主义的描绘叙述和象征手法的联合运用。《蝇王》产生于西方存在主义思潮最为流行的时代———20世纪30至70年代。除了现实主义的风格《,蝇王》也充满了存在主义的特质。存在主义为我们分析《蝇王》的作品建构策略开启了一扇崭新的门。一、存在主义哲学与存在主义文学存在主义是上世纪起源于西方的一种非理性主义哲学思潮。它以强调个人、独立自主和主观经验为主要特征。海德格尔是其主要创始人,将其发扬光大的是萨特。20世纪中叶,存在主义在欧美各国得到了广泛传播,并影响到东方各国。这段时期称得上是存在主义最鼎盛的发展时期。存在主义的产生与它所处时代的社会背景是密不可分的:一战带来了欧洲资产阶级文明终结的开端,现代史掀开了它的第一页,人类由此进入了历史的非宗教阶段。此时,虽然人拥有了前所未有的支配世界的主动权以及科技文明,精神的无家可归同时也开始困扰人类。宗教这一包容一切的体系也遭到无情的抛弃,失去了归宿感的人们开始认为自己是人类社会中的“外人”和支离破碎的存在物。在人类迫切地需要找到一种新理论来化解自己的异化感觉时,存在主义就应运而生了。存在主义哲学的基本观点可以罗列为以下四点: 一是存在先于本质。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征;而且从时间上来讲,本质先于存在。“存在先于本质”为萨特所提出,代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西方传统形而上学有着本质的不同。存在主义的观点是对于物而言,本质先于存在;对于人则是相反的。说人的存在先于他的本质意味着人必须先存在,然后在存在的过程中创造人自己。也就是说首先有人的存在、登场,然后才给自己下定义。二是所有存在都是偶然的、荒诞的。对于人的存在在内的所有的存在,存在主义都认为是偶然发生的事件。因此,事先决定事物应该这样而不应该那样是没有理由的;同样,事先决定人应该这样而不应该那样也是无理可循的。三是人的自由和选择。对于人来说,人首先存在着,然后通过自己的自由选择去决定自己的本质。四是每个人的一生注定是一场悲剧。存在主义认为,每个人都生活在一个与自己对立的、令自己失望的世界中,难以在世界上找到一个确定的位置。“现实的东西绝不是美的”[1],人们所谓的绝对自由的人也是无所依靠、烦恼缠身的孤独者。尽管人被赋予了选择的自由,但在人盲目地走向未来的过程中,他只知道混沌人生唯一真实的终结就是死亡。受存在主义哲学思潮的影响以及存在主义哲学家的率先垂范,存在主义文学在20世纪中期异军突起。萨特、加缪等存在主义代表人物不仅在哲学上对人的存在、人类的荒诞性处境及人的自由意识进行了系统阐述,而且还通过他们的代表作《厌恶》、《墙》《、局外人》《、堕落》等进行了深刻的文学表达。这些作品大多重思想,轻形式;反映的是重大的哲理、政治和道德题材,它们把存在主义哲学和存在主义文学有机地统一起来,既使抽象的哲学变得形象可感,又使文学具有哲学意蕴,给予了当时和后来的西方作家和文学流派广泛的影响。西方20世纪30年代至70年代的现代派文学的主流是以存在主义文学为中心的。其中不仅包括以萨特、加缪为代表的存在主义文学运动,而且包括受存在主义哲学思想直接影响的“荒诞派”戏剧、“新小说”、“愤怒的青年”“、垮掉的一代”“、黑色幽默”等流派。当然,被称为西方“当代寓言编撰家”的戈尔丁也毫无例外地受到了这一思潮的浸染。二《、蝇王》的存在主义建构《蝇王》讲述的是一群孩子在逃离一场未来的核战争时乘坐的飞机因失事被迫困在一个孤岛上,脱离了文明世界后所发生的一系列故事。孤立无援的孩子们首先仿照人类制度选举了自己的首领拉尔夫,共同制定了岛上生活的规则。起初大家都能照章办事,可是由于“蝇王”的挥之不去,以杰克为首的一群孩子在其诱惑下脱离了规定。他们捕食野猪,自成部落,甚至在疯狂的崇拜中杀害了同伴西蒙,又在占有欲望极度膨胀的情况下杀了足智多谋的猪崽。拉尔夫在逃亡时幸得海军军舰的出现,才让他们摆脱了这个陷于水深火热中的野蛮小岛。表面上看,这是一部写给孩子看的童话,实际上,作者是写给大人看的,因为整部作品充斥着对人的存在的荒诞性的描绘。著名学者张中载曾这样评价本书“:少儿读者只能把它当作一本普通少儿冒险故事或荒岛故事来读,难以诠释它的寓意,或者说,难以破译作者以密码传递的信息。”[2]从表现手法到内在主题,《蝇王》在儿童故事之外展示给我们的是一部关于存在主义的成人文学。具体来看《,蝇王》的存在主义建构策略可以从以下方面进行分析: (一)着力表现现代人的孤独感存在主义在强调人的存在是一切其它存在的根源的同时,也强调人是被抛弃到这个荒诞世界上来的客体。小说的故事背景是设想在未来的一次核战争中,一群英国男孩被送上飞机从英国本土向海外疏散。飞机在行驶过程中被击中,孩子们乘坐的机舱落到一个荒无人烟的珊瑚岛上。从这一开始设定的故事背景看,这群孩子就已经被边缘化了,他们被抛弃到了“荒岛”这样一个荒诞的世界中来,前不挨村,后不着店,从此他们孤独地开始了新生活。岛是孤独的岛,人也成了孤独的人。拉尔夫作为故事的第一主角,他坚强勇敢,手持代表权威的海螺,力主保持火堆争取获救,他给这群孩子带来了凝聚力。但是,在情节逐步推进的过程中,孩子们不再服从于纪律,野蛮占了上风。拉尔夫最终沦为孤家寡人,而且还遭到杰克一伙人的追杀。代表文明的拉尔夫居然被代表野蛮的杰克一伙彻底打败,威信全无,他在人性恶的面前显得无助又无能为力。也难怪在拉尔夫最后被救出荒岛时,他“失声痛哭:为童心的泯灭和人性的黑暗而悲泣”[3]。 (二)以感觉、象征、变形、夸张、混乱、荒诞等手法,表现现代人荒谬、尴尬的生存处境和对人生、世界非理性的理解这部书前半部分给人的感觉是一种充满平等、无身份等级差别的狂欢化场面,而且我们还认为那是一种脱离都市文明的最有效、最纯真的自然生活方式。因为从故事的开头,这群孩子身上展示出来的是文明社会成员的自律和修养。但是,好景不长。在杰克带头杀死了母猪并将它的头钉在树桩上以后,猪头腐烂,爬满了苍蝇,成为了“蝇王”,象征着统治全岛的幽灵。从此“,文明成了遥远的东西,再也起不了作用”[4],孩子们对“蝇王”顶礼膜拜导致恶在他们中间一步步蔓延开来。当西蒙得知传言中的“野兽”其实是飞行员的尸体后,他意识到真正的“野兽”其实在人的内心,野蛮只是人的原恶、原罪的表象,便坚持要下山把这一真相告诉大家,但没有人听得进去他的话。他在一次原始野蛮的乱战中被当作野兽活活打死。西蒙是作为人类的理性直觉象征出现的,其扮演的是人文知识分子的角色,凭借着非凡的洞察力,他敢于探索真理、发现真理,称得上是人类的先知。人类历史发展过程中确实涌现了无数的先觉者,他们好多都同西蒙一样,最终落得了布鲁诺式的下场,他们的死说明了人类世界的混乱。对西蒙的谋杀,是孩子们心中的“幽灵”恶性发展的必然结果,标志着他们道德良知的沦丧。“他们智胜了一个生灵,把自己的意志强加于它,并且要了它的命的得意之情,恰似心满意足地喝了一杯美酒一样”[5]。由于把罪恶只看成发生在他人身上,自己肩负的却是“神圣”的使命,是为“正义”而战,孩子们内心的邪恶迅速演变成暴力行动。很快,拉尔夫把象征理性和权力的海螺打碎,猪崽用来聚光生火的眼镜也被摔烂。他本人也被打死,成了四方祭坛上的“祭品”。就其社会身份来说,猪崽属于“智慧和知识的代表”[6],他始终都能坚持科学和民主,拉尔夫“执政”过程中的主要思想和主意都是来源他的出谋划策,可谓科学的象征。猪崽的眼镜代表着科技,正是有了眼镜来聚光才有了火,而火又无疑在人类历史发展进程中有着里程碑似的意义,但令读者难以置信的是因为有了火他们可以向远方发出求救的信号,却也同时导致了孩子们的分裂,火成了他们争夺的焦点。当然,最后争夺的结果是火堆被扑