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摘要:关于《女性主义视角下的《女勇士》》的英美文学论文库：“双性同体”是20世纪女性主义批评的一个重要概念。美国华裔女作家汤亭亭的作品《女勇士》塑造了“花木兰”这样一个双性同体的艺术形象。她既替父出征,英勇杀敌,同时又在军中建立了家庭,生儿育女。这样一个有着复杂而混淆性别的女性形象,体现了汤亭亭对父权制社会的挑战,对性别二元对立的消解。

关键词:女勇士;双性同体;性别二元对立

美国华裔作家汤亭亭的成名作《女勇士》自1976年发表以来一直好评如潮,在美国当代文学中占有重要位置,是多元文化中的经典文本,同时也是女性主义的代表作,她也因此被认为是最有实力的女性主义作家。她从中国历代相传的花木兰的故事中得到启发,将书命名为《女勇士》,以此书向传统的父权社会发起挑战。作者所塑造的花木兰替父出征,冲锋陷阵无往而不胜,但同时她又在军中建立了家庭,生儿育女,是一个现实而具体的“双性同体”的形象。这样一个有着复杂而混淆性别的形象体现了汤亭亭对父权制社会的挑战,对性别二元对立的消解。

一

双性同体(androgyny)最直接的意义,就是同一身体上具备雌雄两性的特征。来源于原始神话的“双性同体”是广泛存在于世界文化中的主题,在20世纪成了女性主义借用的一个重要概念。英国著名的女作家和女性主义理论家弗吉尼亚•伍尔夫从男女平等的思想出发,考察了处在父权制文化中的性别差异以及女性存在的独特性,最先提出将“双性同体”作为女性主义的价值观和人的全面、自由发展的人格。“在男人的脑子里男性胜过女性,在女人的脑子里女性胜过男性。最正常、最适宜的境况就是这两个力量结合在一起和谐地生活、精神合作的时候……”①。伍尔夫的“双性同体”理想以及性格多元化的思想后来被欧美许多女性主义者加以阐发和发展。如解构主义女性主义把“双性同体”视为“纯粹与性别等级相联系的统治和非统治的制度,并恢复原始的男女换装或无性别的混沌状态”。②法国女权主义理论家埃莱娜•西苏在《美杜莎的微笑》中,对弗吉尼亚•伍尔夫的双性同体思想的解释是,“双性即:每个人在自身中找到两性的存在,这种存在依据男女个人,其明显与坚决的程度是多种多样的,既不排除差别也不排除其中一性。”③心理学家柏姆把它理解为“双性人”,双性人建立在双极图式基础上,既不非常男性也不非常女性,更不是非女性、非男性,而介于二者之间。④弗吉尼亚•伍尔夫富有幻想色彩的小说《奥兰多传》通过两种性别在生理上融于一体的幻想,充分体现了弗吉尼亚•伍尔夫的双性同体思想。弗吉尼亚写道:“尽管性别不同,但它们混杂在一起。在每一个人身上都发生由一个性别到另一个性别的摆动,……因此,每个人都曾有过这种复杂性与混乱性所引起的后果的体验。”⑤张小虹认为奥兰多是“结合了阳刚与阴柔特质,超越了我的局限与性别的藩篱,以心灵之完整修补分化与断裂;伍尔夫之追寻是以柏拉图的智慧,经由阴阳同体达到人格之完整;《奥兰多》象征着男女冲突之调解与性别现实的超越。”⑥《奥兰多》一书在性别政治上呈现出复杂矛盾与多重转换,使得性别在“生理性别”、“社会性别”、“性倾向”三种层次之间摆荡。在很多男性作家的笔下,也塑造过类似的人物,如乔伊斯在《尤利西斯》的“夜城”(Nighttown)一段中,劳伦斯在《狐》中都描写了性别的紊乱或者两性区别的模糊化,但他们都将这种状况视为一种赞成男性主导地位的保守观点的手段或是一场恶梦。可见在传统的男女两性分化中,女人只不过是男人的一种隐喻手段;只有男人才有性别特征,女人永远只是男人的一种比喻化替身。在这种体系中,女人的作用只是中和欲望(tomediate disire)或充当交换的媒介。自身的作用被剥夺之后,女人就只能充当牺牲品了。弗吉尼亚•伍尔夫的双性同体理论则突破了性别对立的传统思维框架,达到了性别超越的新境界。“雷切尔•杜普莱四斯(RachelDuPlessis)认为它是对‘女性—男性’对立冲突的解决方案,玛丽亚•迪巴蒂斯塔(Maria Dibattista)认为它是对于性别专制暴政的一场胜利,桑德拉•吉尔伯特(Sandra Gilbert)则将‘两性融合的整体’视为自我统一的象征。”⑦

二

中国古代有一个与“双性同体”类似的文化导向,叫“阴阳和谐“。《易•系辞上》:“乾道成男,坤道成女。一阴一阳之谓道。生生之谓‘易’。”《老子》四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴抱阳,冲气以为和。”《礼记》:“万物本乎天,人本乎祖,天地合,而后万物兴焉。”男女只有相互依存,和谐共处,人类才得以生存、繁衍和发展。汤亭亭的故事里出现的老汉和老太太体现的就是这样一种和谐的状态。故事中的小女孩在七岁的时候在“人”字形大鸟的引导下进入群山,在一个老汉和老太太的家庭里长大成人。这个新的家庭中没有父权中心和性别对立,作为永恒和自然的化身的老汉和老太太总是在不断变化,但又总是和谐一体:我的眼前出现了一对金人儿,在那里跳着大地之舞。他俩旋舞的很美,简直就像地球旋转的轴心。他们是光,是熔化的金子在流变———一忽儿是中国狮子舞,一忽儿又跳起非洲狮子舞。……金钟在我眼前离析为黄金丝缕,经风一吹,飘飘洒洒,编织成两件龙袍,龙袍旋即又化成狮子身上的毛,毛长长的,成了闪光的羽毛———成了光芒。随后,这对金人儿又跳起了预示未来的舞蹈———是未来的机器时代。我从未见过他们那种装束打扮。几个世纪在我的眼前转瞬而过,这是因为我猛然间已悟到了时间的真谛:时间犹如北极星,既在那里旋转,又是固定不动的。我明白了耕耘劳作与舞蹈并无不科教文汇2007.01(上半月刊)同;农民穿的破衣烂衫像皇帝的金冠玉带一样金碧辉煌;也明白了为什么舞者之一终究是男性,而另一个则终究是女性。⑧这一幻象表现出汤亭亭对于性别对立的质疑:老汉与老太太之间显然没有主次和尊卑之分,他们之间没有对立和冲突,而是处于永恒的互补、互变、互动之中。这与父权制所维护的男尊女卑、男主女次是背道而驰的。正如莱斯利•W•雷宾(Leslie W•Rabine)所言:“这对夫妇(老汉与老太太)使人联想起道家太极图里的‘阴’(代表女性)和‘阳’(代表男性),处于永恒的相互变化之中,而这变化又引起一系列的变化……”。⑨这一幻象象征着汤亭亭对男女二元对立的否定和对父权中心的消解,同时也表现出作者在消解男女二元对立和父权中心之后对男女两性关系的一种理想:二者相互融合、相互补充,成为平等的、互动的“一体”。他们可以说是汤亭亭理想中的“双性同体”的一种始原模式。与比较模糊而抽象的“同一体”老汉和老太太相比,女勇士是“双性同体”现实而具体的版本。女勇士本为女儿身,但“白虎山学道”和女扮男装之后却获得了强劲高大的男性特质,成为一个“双性同体”的新形象。“我身体强健,而且也不是鬼。”;“我穿上男装,披挂上甲胄,头发挽成男式……我跃身上马,不觉为自己的强劲和高大而暗暗称奇。”做为女儿,她替父出征,并且打败了所有的敌人,杀退了皇太子,砍下了财主的头,她的这些对手毫无疑问全是男性,女勇士不仅拥有了男性一样强健的体魄,还打破了传统意义上女性身份而具有了男性身份特征。但同时她还充分保留了自己的女性特性,特别是在她怀孕的时候,性别的混淆和复杂达到了顶峰。她挺着肚子冲锋陷阵,只有在分娩的时候才没有去出战,“分娩前的一瞬间,星光照进我腹部”;生下孩子之后,“我把孩子放进背兜,栓在胸前,罩上铠甲,催马杀向战斗最激烈的地方”。也就是说在完成传统的典型男性行为———英勇杀敌的同时,女勇士还完成了传统女性的义务———养育孩子,这就完全颠覆了传统的男女二元对立的思想,即由于千百年父权社会性别体系的作用和历史文化的影响,两性形成了不同的社会性别特征:男性勇猛坚强、积极能干、富于竞争、充满活力、重理性;女性柔弱、温和、被动、消极、顺从。这体现了汤亭亭对父权制社会男主外女主内分工的挑战,本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。