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事实上,他从来都无意成为一个正统的马克思主义者。由于萨特是从一个存在主义者的角度,是从一个关注个人的生存困境及其解决途径角度逐步向关注社会现实处境与历史使命转变的,因此,我们很容易形成一种基本的观念,就是,他从40 年代开始的对马克思主义的接近,是对其早期存在主义思想缺陷的修补与完善。其中,一部分是用社会历史理论来为当时西方社会个人的存在困境寻找现实出路,一部分是用精神分析理论来深化其对个人精神问题的思考。具体来说,在他1942年发表《存在与虚无》到1960 年出版《辩证理性批判》这近20 年的时间里,马克思主义与精神分析理论进入到了他的理论视野中。这种进入是一种结合性的,即存在主义、马克思主义与精神分析理论都在各自的理论领域有其优势和缺陷。只有三者的有机结合,才能比较好地对从个人的心灵特质及性格构成,再到宏观社会历史基本运行规律这些层次不同、范围广大且互相联系的问题提出比较可行的阐释。正如萨特自己说的那样:“《辩证理性批判》是《存在与虚无》的续集。”① 在这里,存在主义与马克思主义,在萨特看来是基本的观念与思想背景,而主要来自于弗洛伊德的精神分析理论,更多地体现为一种研究方法,并几乎贯穿萨特整个思想生涯的始终。正是它,填补了存在于这两部著作间的长达20 年的“一道明显裂缝”, ② 并被他一直使用到《福楼拜》一书的写作之中。

无论在《存在与虚无》与《辩证理性批判》两书之间是否存在或存在着怎样的思想鸿沟,单就萨特的文学理论观念而言,他发表于1947 年的代表作《什么是文学》,则在时间上刚好处于两书的中间。在这本书里,萨特对文学本质的看法是具有相对浓厚的存在主义思想痕迹的,而在对文学与时代的关系的理论分析中,他却已经使用了一些基本的社会与历史理论。因此《, 什么是文学》一书在萨特的整个思想历程中也是占有重要位置的,而不单单是一部文学理论与批评著作。在这本书里,他已经逐渐地从对抽象的个人存在处境的分析转向对个人现实的、具体的、必须承担的社会处境的研究。这种转向,实际上也就是“存在”、“生存”、“恶心”、“焦虑”、“虚无”等等一系列经典的存在主义哲学术语,已经开始被赋予更多的历史、政治、文化与经济内涵。这种转向还意味着,萨特的现象学时期,即以《想象》(1936) 、《自我的超越性:现象学描述梗概》( 1936 ) 、《情绪理论纲要》(1939) 、《想象的事物:论想象的现象学心理学》(1940) 等著述为标志的抽象现象学研究,由于以人的特定意识状态与情感状态为研究对象,并与艺术创造心理密切相关,能够构成“对文学和造型艺术的分析基础”。③ 如此当然可以从中引伸出一套比较完整的文艺美学理论大纲,但因为《什么是文学》中的社会历史内涵的增加而被中止,只保留了现象学理论中的心理学倾向,在萨特那里也就是精神分析理论本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。