英语论文网

摘要:义天大师是韩国天台宗的始祖,名重东亚的僧统,才行俱优,透彻佛教真谛;既修教,又修禅,学兼多宗。同时他也是中韩历史上卓有建树的使者,曾为中韩文化(包括佛教)交流做过不可磨灭的贡献。在中国北宋王朝时期,义天大师曾以高丽王子的身份,数度入宋求法,弘扬天台、华严,他给中国带来了因战乱而久已失传的华严章疏,使天台宗教义在中国、日本等国重新播扬、振兴起来。他捐赠中国的华严经被庋藏杭州的慧因寺,慧因寺因他而被称为高丽寺。

关键词:义天大觉国师;华严经;净源法师;慧因寺  

自1992年中韩建交10多年来,到杭州访问游览的韩国人士日益增多,有关大觉国师义天的来华求法,弘扬天台、华严教理,推动中、韩、日等东亚地区的文化交流的历史又一次引起了中、韩、日等东亚地区人士的广泛关注。本文就义天大师在中、韩两国弘扬天台、华严,推动东亚地区的文化、佛教合作交流活动作一阐述。

一

宗教所体现的是对人的终极关怀,只要生命存在、生命科学还未解决人的生死问题,宗教就有它存在的合理性。在漫长的中国社会里,由于战争、离乱以及其他各种社会问题,以致佛教在中国大为盛行并波及东亚地区的韩国和日本。中国的佛法大致可以总括为大乘八宗,即净土宗、三论宗、禅宗、天台宗、贤首宗、唯识宗、律宗、密宗。每宗必奉一经以法门。八宗中的天台宗在东亚地区佛学流派的形成中曾起了先驱作用,此后的华严、密、禅、净土诸宗在形式或内容上都多少受到它的影响。因此,了解和研究天台宗对于认识东亚地区国际间的文化交流无疑是一个重要的切入口。天台宗是渊源于中国南北朝的北齐、南陈,创立于隋朝,盛于初唐的一个佛教宗派。创始人为智者大师。天台宗依法华经立宗,①故又别称法华宗。天台宗通过天台三大部《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》,创立了“一念三千”、“一心三观”、“三谛园融”、“性具实相”等含有哲学思辨的命题,将法华经义作了淋漓尽致的发挥。又因它与中国的老庄哲学对自然、社会与人的态度有相近之处,采取了一种准泛神论的亲近立场,要求自身与自然合为一体,希望从自然中吮吸灵感和了悟,来摆脱社会、人事的羁縻,获得心灵的解放,因此,受到中国上流社会士大夫知识群体的钟爱。正如南怀瑾先生所指出的:“凡知识分子,士大夫等爱好形而上学的人士,无不从事天台止观。如唐代的名士梁肃、白居易,宋代的王安石、苏轼、陆游,以及宋朝的理学大师二程②等无不从天台止观功夫打过滚来,直到晚清的龚自珍仍然如此。”[1]天台宗将观世音描述为大慈大悲、救苦救难、无求不应、法力无边的智者,具有超常的神格与法力,因而又使它深得广大下层民众的信仰。在中国南北朝,几乎是“家家念弥陀,户户有观音”。今天的情形也差不了多少。中韩山水相连,有着数千年友好交往的历史。在一个时期,两国曾同使用汉字,在政治、经济、文化、民俗等方面有着相通相近之处。宗教方面亦不例外。约在朝鲜的百济时代,天台教义就通过韩国高僧发正传到了朝鲜半岛。①继发正之后,来华研修法华教理的韩国高僧是波若和缘光。约在陈朝时,波若来到天台山学习止观[2],隋大业九年(公元613年)圆寂。至于新罗高僧缘光,据《法华传记》、《弘赞法华传》等书记载,他是在隋朝仁寿年间来华学法的。他回国后,传播天台止观法门,法华经在韩国开始流行。天台宗经唐代“安史之乱”、会昌灭佛、五代离乱,教典被毁失传,天台教学陷于衰微。吴越王钱弘淑是一位虔诚的佛教徒。他遣人前往日本、高丽求取天台教典。高丽国王接到钱氏信后,遣谛观来华,奉还天台教典。谛观来华后,即至螺溪定慧院义寂门下就学,他带来的全部天台教典也“悉付于师教门”。谛观的来华与天台教典的奉还,揭示了同为东亚的中韩两国政府的真诚友好和合作互补,这种国际间的合作使得天台、华严在中国又重新赓续相延下来。谛观之后,又有义通。义通俗姓尹,字惟远,高丽国人。作为一名外国人,他还成为天台宗第16祖,中国佛教界的一代宗师。义通原想把天台止观法门传给自己的父母之邦朝鲜。但在后晋,被郡守淮海王钱惟治挽留。钱氏拜他为菩萨戒师,并行授受大礼。钱氏说:“教化众生,不是弟子(钱氏自称)所能的事,做有利于民众的事,何必局限于高丽呢?既然我们有缘分,你就留下吧。”钱氏的这番话,导出了一个统治者看到佛教对治理国家的重要作用。他对义通的挽留表现了对一个异国佛学大师的敬重和所抱的宽广胸怀。历史证明,佛教对于社会治理具有政治无法取代的作用。然而,无论是波若、缘光、谛观,还是义通,他们虽然为弘扬天台、华严教观,推动中韩两国间的文化交流合作做出了不小的贡献,但都远逊于大觉国师义天在当时东亚地区国际交流合作中所发挥的作用和影响。

二

继义通之后,架起中韩之间友好合作交流金桥的是大觉国师义天。义天是韩国天台宗的始祖,华严大师,名重东亚的僧统。他不仅才行俱优,而且也是中韩关系史上一位卓有建树的友好使者,为中韩佛教、文化乃至经济交流做出了不可磨灭的贡献。[3]义天(公元1055~1101年),俗名王煦,字义天,因避宋哲宗赵煦之讳,遂以字行世。他是高丽国王王徽的第四子,母亲为仁睿王后李氏。11岁受王命剃度出家灵通寺,师从景德国师学习华严宗。宋治平四年(公元1067年)被文宗敕封为“广智开宗弘真佑世僧统”。所以,有时中国人又称他为“僧统义天大师”。义天对天台宗情有独钟。他曾对母亲说:天台三观,最上真乘,此宗门未立,甚可惜也。[4]佛教本无国界,它以人类为对象。义天的这番话展现了他作为一名大师崇高的佛法境界和理想追求。义天的想法不仅得到母亲的赞同,而且得到了肃宗、宣宗的支持。宣宗二年(公元1085年,宋元丰八年)义天与门徒寿介等人微服乘宋朝商船离开高丽前来中国。义天一行的坐船在山东密州靠岸,然后由陆路前往当时的宋都汴京(今开封)。[5]义天到密州后曾向知州范锷表示他“负笈寻师”的决心。在给宋哲宗的上表中,他又写道:“若不问津于中国,固难扶膜于东方。窃惟园光(指缘光大师)振锡已还,义湘浮杯以降,清风绝后,高迹无追。臣是敢视验若夷,发愤忘食,虚怀致想,引领俟时。”[6]要求宋哲宗成全他的理想。宋哲宗见表后,大为感动。由于义天是高丽王子,非同一般高僧,随即命主客员外郎苏注廷引导入京,在启圣寺下榻。并亲自在垂拱殿接见义天。义天要求在宋“游方求法”,哲宗一一答应。义天遂在京师遍参名僧大德,向觉严寺觉诚法师学习华严,请教华严、天台两宗教义的异同。前往大相国寺参谒园照禅师宗本,至兴国寺参西天三藏智吉祥。[3]义天来华求法主要是想研习和传承向往已久的天台、华严教义。为了满足义天的这一愿望,宋廷推荐高才硕学、堪为师表的有诚大师向义天传授华严教。有诚以自己“识趣浅陋”、年事已高为由上表力辞,并力荐杭州慧因院僧净源自代。于是义天遂上表请求前往杭州,拜华严座主晋水净源学习华严。南行途中,义天所到之处,受到隆重接待,各寺均以贵宾礼节迎送。义天到杭州后,立即参谒慧因院净源法师。其实,两人早在此前,已有书札往还。据《大觉国师文集》载,义天入宋求法前写给净源法师的信即达10多封。信中还反映两人曾互赠有关法华经卷,说明义天对净源心仪已久。这次两人见面,大有相见恨晚之意。净源(公元1011~1088年),俗姓杨氏,福建泉州晋江人。人称“晋水大师”。早年从五台山承迁学华严经,后又师从明覃学《华严合论》,继从子睿学《楞严》、《园觉》和《起信论》,专弘华严教义。他精练教乘,旁通外学,讲学戒行,闻于海内外,尤以对华严、天台教义研究最有成就。曾先后主持泉州清凉寺、苏州报恩观音院、杭州大中祥符寺,北宋元丰八年(公元1085年),主持杭州慧因院。慧因院原名慧因禅院,系五代后唐天成二年(公元927年)吴越国王钱氏所建。义天到慧因院后,师从净源“朝听夕请”,净源“为说法要”,讲授经义。除了师从净源学习华严外,他还到灵芝寺向律宗大师园照请教戒法及行事钞《资持记》。该书是律宗的经典性注释,是园照的代表作之一。足见义天的佛学造诣很深,也说明他入宋求法并非是一种政治姿态,而是真的为寻师求道而来。义天在杭州还拜谒了天竺寺(今上天竺)慈辩从谏法师,请教天台教观之道,还到天台山巡礼智者大师塔。义天入宋在慧因院师从净源学法,是中韩佛教交流史上的一件重大事本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。