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摘要: 明治维新后 , 私小说成为日本 “ 纯文学 ”的主流并延续至今。除了日本民族固有的传统因素之外 , 基督教忏悔制度和忏悔体文学的影响对私小说也起着关键的催化作用。考察和分析二者对私小说产生影响的机制问题 , 将有助于我们更加全面地认识私小说的性质。
　　1 . 关于私小说起源的研究
    对私小说的研究历来是日本文学研究的重要本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供课题之一 , 单就其起源问题 , 就有自然主义起源说 ,如中村武罗夫的《通俗小说的传统及其发展的过程》(1930)、小林秀雄的《私小说论》( 1935)、中村光夫的《风俗小说论》( 1950) ; 白桦派起源说 ,如宇野浩二的《〈私小说〉我见》(1925) ; 自然主义和白桦派共同起源说 , 如平野谦的《私小说的二律背反》(1951) 等。也有人做了更深层次的研究 ,认为其与 “日本的民族性 ”水乳交融、无法分离(大森澄雄 , 1982: 199) , 或者是佛教禅宗的艺术化 ,是 “ 禅身的宗教 ”(王向远 , 1996: 5 )。我国学者对此也有自己的认识: “ 明治维新时期的社会环境是私小说产生的历史条件 , 而日本传统文化的底蕴是私小说产生的内驱力。日本私小说的产生是日本民族在广泛吸收外来文化过程中所采用的 ‘和魂洋才 ’的结果 ”(吕继臣 , 1988: 52) ; “其渊源 , 绝不仅仅只能 ‘ 追溯到明治时期自然主义文学开始兴起的时代 ’ ”(邱岭 , 1999: 76) ; “它产生的主要原因是: (1) 日本文学的传统具有如实暴露的倾向 , 如平安时期的《浮蝣日记》等; (2)来自西方自然主义文学倡导的实证主义本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供的影响”等。(李先瑞, 2005: 106)我们认为 , 柄谷行人的研究独具特色 , 富于启发。他指出: “ 基督教是日本近代文学的源泉。但这并非意味着基督教对之产生了影响 , 重要的是,这里所指的并非具体产生明显影响的基督教 , 倒不如说是看似没有什么影响的基督教。即我在此所说的基督教并非事实上的基督教 , 而是某种起决定性作用的颠覆。 ” ( 1978: 116) 之后 , 他就该问题在《日本近代文学的起源》中又做过进一步阐述。遗憾的是 , 他未就忏悔制度对私小说所产生的具体影响及其机制展开分析 , 更未涉及欧洲和俄罗斯忏悔体文学的影响问题。为此 , 本文拟通过对本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供基督教忏悔制度以及忏悔体文学的发展进行概观 , 结合当时日本的社会情势 , 力图对私小说的产生、发展予以更加全面和深入的把握。
    2 . 忏悔制度与忏悔体文学
    内村鉴三认为: “在所有的宗教中 , 唯有基督教是从人的心灵内部发挥作用的。 ”(柄谷行人 ,2004: 113) 而基督教发挥作用的机制 , 主要就是采用 “ 告白 ”形式的忏悔制度。谈到基督教 , 我们必须首先了解 , 基督教中的 “ 罪 ”并非法律意义上的“ 罪 ” , 而是性欲、贪欲、权欲和各种非道德的欲望。基督教徒相信只要 “我说: ‘我要向耶和华承认我的过犯 ’ 。你就赦免我的罪恶 ” , 上帝就会 “ 如同保护眼中的瞳仁 , 将我隐藏在你翅膀的荫下 ” 。(《圣经 • 旧约》 , 2004: 531、520) 即基督教文化既非审判文化 , 亦非自救性文化 , 而是恩典性的赦罪文化。《旧约》中先知的使命就是唤起人们的自我罪恶感 , 而在《新约》中先知约翰更是把忏悔和施洗看作人类得救的先决条件 ( 《圣经 • 新约》 , 2004: 107 -108)。简言之 , 只有通过受洗 , 以信仰基督为第一要求 , 通过压抑自我的自然情感活动来否定现实 ,达到对上帝的自觉认同 , 才能得到上帝的本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供救赎。因此自起源始 , 忏悔已被赋予神圣的宗教内涵。与宗教制度相伴生的是宗教文学 , 原始时代的文学创作活动本身便是宗教活动的一部分 , 忏悔体文学是宗教文学的形式之一。一般认为 , 忏悔体文学经历了三个阶段: 以奥古斯丁 ( 354—430 ) 的《忏悔录》为代表的早期忏悔体文学 , 以 18世纪卢梭 (1712—1778) 的《忏悔录》为代表的文艺复兴之后的忏悔体文学 , 以及 19世纪后半叶以陀思妥耶夫斯基 ( 1821—1881 ) 和托尔斯泰 ( 1828—1910) 为代表的忏悔体文学。    正如奥古斯丁所述: “我愿回忆我过去的污秽和我灵魂的纵情肉欲 ” , “ 我愿向你忏悔我的耻辱 ,为了你的光荣。我求你 , 请容许我用现在的记忆回想我过去错误的曲折过程 , 向你献上 ‘欢乐之祭 ’ ” 。 (1994: 25、51) 早期的忏悔体文学受制于宗教观念 , 内容局限于歌颂上帝以及对自己所犯下的基督教意义上的罪进行反省 , 未能广泛反映和探索社会的真实状况:“ 叙事几乎专注于成人时期的精神历程…… 外部世界几乎从不出现” (勒热纳, 2001: 51)。文艺复兴运动解放了人文主义精神 , 为忏悔体文学溢出宗教意义范畴奠定了基础。生活在法国封建专制制度最后挣扎时期的卢梭 , 希望借助把自己“ 真实面目赤裸裸地揭本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供露在世人面前 ” (卢梭 , 2003:3) , 即通过采用基督教直言不讳的告白形式回顾自己的生平 , 来实现精神的升华 , 从而将忏悔体文学发展成为一种非宗教意图但又具有深层宗教意识的文学形式 , 使之具有更大的影响力 , 甚至成为近代自传的代名词 (杨正润 , 2002)。
    进入 19世纪 , 欧洲资本主义获得空前发展,但俄罗斯却依旧是落后的农奴制度。先进的知识分子忧患民生疾苦 , 寻求解脱之道。由于神学影响根深蒂固 , 他们选择 “ 宁愿与基督而不是与真理在一起 ”(陀思妥耶夫斯基 , 1993: 64) , 采用忏悔体文学创作来表达对农奴制度的不满和控诉。但由于欧洲浪漫主义影响的深入 , 人们的主体和社会意识更加强烈 , 他本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供们的忏悔体文学不再采用自叙传的形式 , 而是借助自己所塑造的社会生活中的个体的内心独白与真实抒情来反映社会生活 , 从而使忏悔体文学溢出了宗教和道德范畴。陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》以及托尔斯泰的《安娜 •卡列尼娜》、《复活》等作品 , 通过描写男女主人公的生活经历以及借助忏悔而完成的精神升华过程, 展现了 19世纪末的俄国生活 , 具有深刻的社会意义。
　　通过以上分析 , 我们可以梳理出忏悔体文学三个方面的特点:    首先 , 忏悔体文学的发展与昌盛一般是在受压抑的时代。“ 为什么总是失败者才忏悔 , 而支配者却从来不这么做呢 ? 原因在于忏悔是另一种被扭曲了的权力意志。忏悔绝非悔过 , 而是在柔韧的结构中谋求获得 ‘ 主体 ’地位 , 即以支配为目的。 ”(柄谷行人 , 2004: 116) 基督教在古罗马帝国的发展就是最典型的例子。因此 , 在漫长的历史时期内 , 忏悔成为基督教世界弱者达到解脱和成长本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供的最主要的精神手段 , 忏悔体文学成为作家的主要工具之一。其次 , 在形式上 , 袒露忏悔者内心情感世界的这种主体性第一人称叙述与独白式倾诉 — — — 尤其是主体性第一人称叙述 — — — 成为忏悔体文学的 “制度 ” , 不仅保证了抒情与叙事的真实性 , 而且使倾诉的情感内容在表达上不受拘束。
    再者 , 通过否定情欲和个人意志来解脱痛苦,实现精神的升华。奥古斯丁祈求上帝 “‘ 请您赏赐我纯洁和节制 , 但不要立即赏给 ’ , 我怕你立即答应而立即消除我好色之心。 ” (1994: 150) 卢梭的作品中也充满了矛盾和压抑的心理: 一方面期望解脱 , 但另一方面又不愿意放弃世俗的情欲。而俄罗斯作家们也认为 “ 淫欲引起嫉妒 , 淫