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《呐喊》刚刚问世的时候，茅盾就说过:“在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造新形式的先锋。他说《呐喊》中的十多篇小说一篇有一篇新形式。其实这些“新形式”中，就包括了鲁迅受日本近代文学的影响而创作的“自我小说”作品。如《一件小事》、《头发的故事》、《故乡》、《社戏》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》以及《仿徨》中的《弟兄》、《示众》和《在酒楼上》等。

“自我小说”是日本近代文学中的一种特有的文学现象。日本近代文学是从明治维新时期开始的。日本的明治维新，虽然打倒了封建幕府政权，但封建残余势力仍很强大，尤其是思想文化领域，封建势力仍占统治地位。

为了建设新型的资本主义国家，一些启蒙主义思想家向西方学习，开展了多种形式的启蒙运动。作为启蒙运动一个重要内容的文学改良，特别是小说改良，便促成了日本近代小说的产生。由于启蒙运动主要是向英法学习，所以英法文学，特别是以左拉为代表的自然主义文学，对日本近代文学产生了直接而深远的影响。随后在日本逐渐形成了一个自然主义文学运动。这种自然主义文学以1887年二叶亭四迷的小说《浮云》为产生标志，到1926年(大正末年)无产阶级文学兴起，前后统治日本文坛达四十年之久。在这股自然主义文学大潮中，又有众多的流派和倾向产生，如自然派、新思潮派、新早稻田派、白桦派、余裕派、唯美派、新浪漫主义、新现实主义、人道主义文学、自我小说等等。日本近代文学有一个共同的特点，就是充满着对封建势力的批判和对人生的探索精神。

鲁迅受日本近代文学的影响比较早，并且对“自我小说”又似乎特别关注。他在日本留学期间，正是自然主义文学流行的时期。竹内好认为:“鲁迅留学日本时是明治三十年代，二叶亭的流派还没有消失，认为他是直接受到二叶亭的影响，也没有不妥当。但竹内好又说:“鲁迅对于日本文学是具有相当严厉的批判眼光的，”他“没有引进日本的自然主义，也没有引进法国的自然主义。……鲁迅所引进的是日本文学的支流，主要是有岛武郎和厨川白村。竹内好所说的受二叶亭的影响，恐怕是就日本近代文学这个整体而言的，而引进有岛武郎和厨川白村，则和鲁迅初期接受尼采思想影响有关。但有岛武郎是白桦派的作家。白桦派正式形成于1910年，以《白桦》杂志创刊为标志。这个流派的作家大都写作“自我小说”，有岛武郎本人就写作了大量的“自我小说”作品。他曾在《生艺术的胎》一文中说:“生艺术的胎是爱”，艺术除了艺术家的自我表现之外，别无其它。这是白桦派典型的艺术观点。这种观点和其他“自我小说”作家的主张是极相似的。日本的“自我小说”并不是一个流派，而是由自然主义文学直接发展起来的一种文学现象。明治四十年(1907年)田山花袋的小说《棉被》出版，标志着这种“自我小说”正式产生。但“自我小说”产生的初期，由于主要是自然派作家的创作，所以并不叫“自我小说”，统称为自然主义文学。到大正期间，“自我小说”仓绝作进入全盛时期，当时各流派的作家都竞相写作，如原来的自然主义作家岛崎藤村、田山花袋、正宗白鸟，新思潮派的芥川龙之介、久米正雄白桦派的志贺直哉、有岛武郎兰兄弟，余裕派的夏目漱石、高滨虚子，新早稻田派的葛西善藏、广津和郎、宇野浩二等，都创作了大量的“自我小说”作品，形成了一股席卷日本文坛的文学大潮，一直到大正末年、昭和初年才逐渐消退。鲁迅在日本留学的时候，虽然“自我小说”尚未形成统治文坛的气候，但正当鲁迅弃医从文时，这种“自我小说’，就正式产生了。1907年，鲁迅在日本筹备创办文学杂志《新生》，田山花袋被誉为“自我小说”奠基之作的《棉被))Rp已问世。1908年起，岛崎藤村的“自我小说”《春》、《家》、《新生》，田山花袋的自传体三部曲《生》、《妻》、《缘》，正宗白鸟的《到何处去》等作品也相继出版。随后，这种“自我小说作品便一天天多了，在日本文坛遂成泛滥之势。当时正密切注视国内外文坛动向，以全副热情研究文艺运动的鲁迅，自然受其深刻的影响。

鲁迅在日本留学期间，便着于翻译介绍外国文学。他和周作人一起翻泽了两本《域外小说集》，此后又有译作《现代日本小说集》、《壁下译丛》等。鲁迅通晓日文、英文、德文、又以日文为最好。他不仅翻译的许多外国文学作品是通过日译本转译，而且直接接触的外文原著又绝大多数是日本文学作品。有资料介绍，鲁迅一生共翻译了十五个国家百零六位作家二百多种作品。

鲁迅后来还说过，他最爱读夏目漱石和森鸥外的日本小说气这两人都是余裕派的作家。他喜欢森欧外作品的原因暂且不说，而喜夏目漱石的作品，主要是由于夏目漱石主张“有余裕的文学”。1908年夏目漱石在给高滨虚子的小说集《鸡头》作的序言中说:“有余裕的小说，即如名字所示，不是急迫的小说，是避了非常这事的小说。……世间是很广阔的，在这广阔的世间，起居之法也有种种不同:随缘临机的乐此种种起居即是余裕，观察之亦是余裕，或玩味之亦是余裕。有了这个余裕才得发生的事件以及对于这些事件的情绪，固亦依然是人生，是活泼泼地之人生也。这种所谓“有余裕的文学”，和“自我小说”的性质是基本一致的。“自我小说”也正是提倡作者直截了当地描写自己的日常生活和身边琐事。

由以上事实可以看出，鲁迅与日本近代文学的关系非同一般，特别是他对“自我小说”的倍加关注，因而在他的创作中受其影响便是很自然的。但许多人都不愿意承认鲁迅写了“自我小说”的事实。他们认为鲁迅是个战士，怎么会沉缅于写个人生活和身边琐事的狭小天地之中?其实还在《呐喊》刚刚问世的时候，成仿吾就看出了鲁迅的一些作品与创造社作家们的“作风相同”。他认为鲁迅与郭沫若、郁达夫、张资平等人同样是受了日本自然主义文学的影响，所以在创作上与他们“根本上有相同之可能’咚。其实，做“战士”与写“自我小说”并不矛盾。郭沫若写了大量的“自我小说”，他仍然是个战士。何况日本近代文学那反抗封建专制，张扬个性，表现自我，探索人生的精神，与中国的“五四”时代精神是基本一致的。田山花袋就说过:“自然主义的文学必须是接触时代的作品，它必然是描写这个国家和这个时代的。也就是说，它生动地描写的是在同样的空气里，同样的场所里生活着的人们，只有能做到这一点，才能说是达到了小说的真正目的。当然，日本的“自我小说”作家亦分为几种情况，但一般都是积极用世的。至于那种“即没有深刻的思想，也没有可贵的体验，更没有自觉到社会性，而是仅止于谈一些自己的私生活的作家和作品，鲁迅当然是不取的，鲁迅从日本自然主一义文学及。自我小说，中所吸取的，除了那反封建，张扬个性，表现自我，探索人生的精神因素外，主要是借鉴了“自我小说”的形式和某些表现手法。

鲁迅的“自我小说”与日本的“自我小说”既有相同之处，又有所不同。日本大正时期之所以能形成一股“自我小说”的文学潮流，主要是由于日俄战争后，日本迅速向帝国主义阶段发展，国内政治高压和封建专制日益严重，导致自由民权运动失败。许多作家(特别是自然派作家)便从-过去的社会文化批判转入到写自己的生活经历和身边琐事，抒发强烈要求个性解放的思想感情。因此，日本的“自我小说”在理论上和创作上，反抗封建势力，发展人的个性，强调自我，具有叛逆的精神。如白桦派的作家们就站在肯定积极的人性的立场上，主张“通过个人或者个性来发挥人类意志的作用。总的一句话，就是顺应时代潮流，积极干预生活，对大众进行思想坏们文化启蒙。恐怕鲁迅主要是从这方面接受日本“自我小说”的。鲁迅在创作理论上也有类似的意见。他说:“例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生，.而且要改良这人生”户当时，“五四”运动时期的中国，与日本近代自然主义文学运动时期的情形类似，封建势力猖撅，社会政治黑暗，民众不觉悟.个性受压抑。鲁迅之所以弃医从文，正是从日本的自然主义文艺运动受到启发，企望以文艺来启发民众的觉悟，唤醒沉睡的国民，起来和封建势力斗争。当然.首先应该解放个性，认识真正的自我。他强调中国要想“生存两间，角逐列国是务，其首在立人.人立而后凡事举;若其道术.乃必尊个性而张精神。这个“立人”就是个性解放。但是.在理论主张上，也有不同的地方二日本的“自我小说本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。