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移民后三峡民歌在安徽地区教育生存现状的研究

论文编号:lw201807291916157846 所属栏目:教育论文范文 发布日期:2018年08月02日 论文作者:www.51lunwen.com
本文是一篇教育论文,教育是一种教书育人的过程,可将一种最客观的理解教予他人,而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育,是一种提高人的综合素质的实践活动。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇教育论文,供大家参考。


1 绪 论


1.1 选题背景
三峡民歌是流传于三峡区域千百年来所形成的民间艺术形式,是三峡人独有的歌声,是三峡人民世世代代传承、发展而来的民族民间瑰宝,它犹如泥土里生长的“根”,是一个地方,一个区域的标志,同时也是是中华民族区域文化的重要标志。随着三峡大坝的修建,三峡地区百万移民外迁,其移民人数之多,移民地区之广,根据查阅有关资料移民分布在我国 11 个省市重新安家。三峡民歌离开了赖以生存的原居地在移民后必定会发生什么样的变化呢?笔者系安徽人,在三峡大移民中,安徽省接收三峡移民 8 千多人。在新的环境下,三峡人是否还会唱三峡民歌?在文化环境,地方风俗,社会劳作等都与三峡地区大相径庭的安徽,三峡民歌的生存现状如何?在传承与发展中还存在哪些问题?存在这些问题的原因又是什么?安徽地方政府和三峡移民应当如何进一步保护这种非物质文化遗产,让三峡民歌在迁入地重放异彩等等,抱着这样的好奇心,笔者想对安徽地区的三峡移民进行一些有价值的调查和走访。
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1.2 课题学术与实用意义
本课题需要通过对三峡民歌的深入和认识,了解三峡民歌移民后是否受到环境,语言,文化,民俗等方面的影响,以及它的生存与发展现状。通过在安徽地区的实地走访,试图采集出当地遗存的三峡民歌,并通过音响或视频的方式留存下来,希望可以保护这种民歌文化。同时也向当地有关部门提出建议,可以加强有关的引导与经济上的扶持,为三峡民歌的生存与发展开辟一条新的道路,或开展一系列活动,将三峡民歌与当地民歌融合。三峡民歌是一个让大家了解原生态文化的窗口,我们试图让这种瑰宝能够继续延续在中国大江南北的土地上,久唱不衰。
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2 三峡民歌的概述


2.1 三峡民歌溯源
我们通常所指的三峡是以四川省境内以万县为主的地区,也包括湖北省西部一部分地区在内的长江两岸地区,借用古代地域划分的概念,就是古代巴国东部的大部分区域和楚国西部的小部分区域。由于三峡地区大部分属于巴国,故我们所说的三峡民歌主要是指巴民歌。早在 204 万年前,三峡地区就已经出现了人类活动,它是我国甚至全世界文明开发的最早地区之一。歌谣起源于原始人的劳动,被鲁迅先生称为“杭育派”①。生活在三峡两岸怪石嶙峋、杂草密林之间的原始人劳作辛苦,无疑也会产生“杭育派”,但是,由于没有详细的文献资料查证,对于我们对当时的考证就加大了难度。对于后来出现的相关三峡民歌文字记载,依然十分零碎,笔者也尝试从这些零碎的文献资料中大略地追溯其溯源。距今约 3000 年前,武王联合巴、蜀、羌等国家部落举国伐纣,巴人与其它国家不同之处是,他们不仅骁勇善战,而且上阵时载歌载舞。根据《华阳国志》记载曰:“巴师勇锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈。故世称之曰:武王伐纣,前歌后舞也。”这应该是对三峡民歌最早的文字记载了。战国时期,伟大地爱国主义诗人屈原出现,他非常善于运用民歌的形式进行文学创作,其中《山鬼》一篇,就是从三峡民歌中整理而来。《山鬼》词曰:“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕……即使今天读起来,仍然婉转流畅,朗朗上口,能感受到一股强烈的民歌风味。郭沫若先生认为,《山鬼》一文中“采三秀兮于山间”的“于山”就是指当代巫山,现代著名楚辞专家姜亮夫也认为“《山鬼》一篇很可能就是楚西边靠四川一带的”。可以看出,《楚辞》时代,三峡民歌就已渗透至楚文化中,对《楚辞》的创作有深远影响,所以《楚辞》中或多或少会包含着三峡民歌的因素。到了汉朝,从武帝开始,中央设置了“乐府”,它是一个专门制定乐谱、训练乐工并且搜集整理各地民歌的机构,我们今天无法考证“乐府”具体搜集了多少三峡民歌,但从其大量篇章以《巫山高》为题,这一点可以推测出三峡民歌对《乐府》一定具有影响力,否则《巫山高》就不会成为《乐府》的古题。
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2.2 三峡民歌的内涵
长江三峡是指长江上的瞿塘峡、巫峡和西陵峡,这三段峡谷的景色奇秀无比、壮丽恢弘,堪称长江上的山水画廊。长江三峡从西到东全长 192 公里,西边从重庆奉节的白帝城开始,一直东边的湖北宜昌的南津关,途径重庆的奉节县、巫山县,湖北的巴东县、秭归县。三峡是大自然神工鬼斧造就的神来之笔,数百里峡谷,永恒地展示着或雄奇瑰丽或幽深清秀的一系列杰作。古往今来,凡游过三峡的人,无不被其奇特的风光所折服。江水滔滔,岁月悠悠,几千年来,美丽的奇峰峻岭、漩流回澜孕育出了独特的三峡民歌,如果说三峡风光绝似天然画廊,那么,三峡民歌就堪称闪光的宝藏,它珠玉纷披,流光溢彩,琳琅满目,美不胜收,与美丽绝伦的三峡风光相映生辉,各极其妙,令人叹为观止①。三峡地区的自然风光雄奇秀美,三峡地区的地域文化风格独特,三峡地区的民歌文化更是纯正质朴,所以三峡民歌在三峡地区能流传千年至今不衰,足以证明其具有顽强的生命力和艺术感染力。三峡民歌是指三峡地区的广大人民群众在社会活动、生产劳动中口头传唱,经过人们广泛传播,与生产生活紧密联系,逐渐形成发展起来的,并且广泛流传于三峡流域的歌曲艺术。这些民歌,是三峡地区民众以自然坦率方式歌唱,唱出历史文化留传或唱出现实生活实质或唱出纯朴生活感受的歌曲,是劳动人民在其劳动、民俗、社会活动中自发编唱的各种歌曲,是“大众的歌曲”,是“平民的歌曲”。三峡民歌同生活在三峡地区的人们的生存斗争密切相关,或表达征服自然的愿望,或再现猎获野兽的欢快,或祈祷万物神灵的保佑,或唱出对党、对毛主席、对新生活的无限热爱;三峡民歌是在一个民族的长期发展的历史过程中逐渐形成的对本民族的民族精神、民族性格、民族操守、民族的思想观念、民族的传统习惯等内容的体现,并且经过长期的编排和艺术创作最终以民歌形式来表达而存在的一种文化形式,是三峡地区的历史文化和风土人情的沉淀和积累,是三峡地区的现实文化和时代精神的提炼和升华。
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3 三峡移民的概述.... 14
3.1 三峡移民的基本情况 ......... 14
3.2 三峡移民的安置方式 ......... 14
3.3 三峡移民的生活状况 ......... 15
4 三峡民歌在安徽地区生存的现状....... 19
4.1 第一次走访调查 ....... 20
4.1.1 缺乏传承三峡民歌的生存环境 .......... 20
4.1.2 缺乏传承三峡民歌的人文心境 .......... 21
4.1.3 缺乏传承三峡民歌的后继人才 .......... 22
4.2 第二次走访调查 ....... 23
4.3 电话采访.........26
5 走出三峡民歌传承的困境.......27
5.1 充分认识三峡民歌传承与发展的重大意义 ............. 27
5.2 不断完善三峡民歌传承与发展的对应策略 ............. 28


5 走出三峡民歌传承的困境


5.1 充分认识三峡民歌传承与发展的重大意义

传承与发展三峡民歌是对中国民族声乐的继承与促进。三峡民歌是中国传统文化的重要组成部分,是我国非物质文化遗产,必需保护传承。三峡民歌是三峡地区劳动人民消除疲劳振奋精神的一种方式,是表达对美好愿望的向往和追求。它反映了三峡地区老百姓的日常生活和民俗风情,是三峡地区民俗民风的一面镜子,是我们了解三峡地区风土人情和文化历史的重要手段。它为我们全面了解三峡地区区域文化和民族文化提供现实依据,作为一种有声文化,是一种宝贵的音乐形态。所以,研究三峡民歌对我国民族音乐的传承与发展,对我们研究我国民歌发展历史大有益处。传承与发展三峡民歌是重振三峡民歌文化品牌的需要。三峡民歌是三峡地区劳动人民在日常生活和生产实践中自己创作、自己演唱的歌曲。它的传播方式是在广大人民群众中间以口头创作、口头流传的方式进行传播,并在流传过程中经过无数人民群众的筛选、改造、加工、提炼而日臻完美。三峡民歌是以原生性为主、衍生性为辅,风格古朴、特色鲜明,乡土气息浓厚,艺术形态鲜活。有些三峡民歌历史悠久,种类繁多、内容多样,在句式、押韵、表现手法上都有所讲究,具有一定的文学价值。有些三峡民歌直抒胸臆,内容简单,曲调平实,是劳动人民一种精神寄托,也是劳动人民一种娱乐工具。三峡民歌历史悠久,代代相传,为我们纵向把握它所“记录”的历史、文明、发展历程,传承三峡民歌既有利于补充完善楚文化内涵,促进三峡民歌民间文化发展,又可以传承其中积极思想,有利于促进和谐社会的构建。所以我们必须努力完善三峡民歌内容,挽救濒临失传的部分民歌,形成三峡民歌文化品牌。

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结 语


中国有史以来发生了几次大型移民运动,如永嘉之乱、安史之乱,近代的“七七事变”后,河南人大规模西迁等移民运动,这些移民运动的共同特征都是因为战争和烽火,移民不得不举家迁移。而三峡工程的百万移民则是因为为西部发展建设而展开的大型移民运动。本篇论文原预期发掘三峡移民迁入安徽地区后,给当地居民带来了怎样的影响,三峡民歌是如何在安徽地区发展和传承的,但遗憾的是,由于时间和地区的限制,未能挖掘出三峡民歌在安徽的生存状况。笔者接下来会走访更多安徽及周边地区,将三峡民歌在断“根儿”环境下的生存继续探索下去。
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参考文献(略)