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三、“童心说”的美学内涵

     “童心说”这一美学思想主要体现在李贽《童心说》一文中，文章开宗明义，提出“童心”这一概念，接下来论述了有“童心”才能做“真人”，https://www.51lunwen.org/literaturearts/ 以及是否拥有“童心”对于文学活动的影响，具有深刻的美学内涵。“童心说”重视个人作为审美主体的重要价值，强调人的真实、自然的情感及其合理表达对于文艺创作的重要作用，并以此为标准检验文学创作的优劣。

　　（一）“童心”的内涵
　　　在《童心说》中，李贽以评《西厢记》中的一句话为引，提出了“童心”这一概念，并对它的内涵进行了阐释，“童心”在其原初意义上主要有两层涵义。
　　　其一是思想情感表现的真诚无伪。“夫童心者，真心也。”（《焚书》卷三《童心说》）“童心”就是“真心”，“真”在这里不仅表示真实，也有着真诚的含义，即在思想情感表达的内容上真实无伪，“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！”（《焚书》卷三《童心说》）李贽在这里强调的是内容的真实性，反对收到外在影响而出现的虚假的情况，这些都不属于“童心”；而在情感表达的主观意图上真诚无欺。“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。（《焚书》卷三《童心说》）李贽强调童心的状态，即自我思想情感的真实呈现，而反对遮掩矫饰的情感。
　　　其二是人心的本然状态，即李贽所强调的“自然之为美”。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（《焚书》卷三《童心说》）这里说的是“未发之中”的原始的情绪与情感，而非“己发的”感知了外界事物的具体的感情。童心是未被世俗同化的,不被功名利禄左右的,没有掺杂私心杂念的,因而是最初做人的本来之心。人的心理结构是包含知、情、意在内的整体，情绪在认知出现之前便已经存在，是没有经过外在逻辑思维训练的混沌的心理状态。李贽的童心表达的正是这样一个难以表述的心理状态，作为与获取经验成为心理事实相对的最初的情感正是它的基本内涵。

　　（二）从“童心”走向“真人”
　　　“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”（《焚书》卷三《童心说》）李贽由童心言真心、真人，即意在表明“真”是人之生存的自然呈现，是人的生命存在的本有内涵和要求。人而是否为真，取决于是否拥有童心，具体来说，就是要追求人性不加伪饰的自然之“真”，尊重人在社会生活中的实际需求之“真”。
　　　在人之性情的问题上，李贽把人的自然性情提高到生命存在与社会存在的高度，主张自然之真性情，高扬人的真实情感。他说:“自然之性，乃是自然真道学也，岂讲道学者所能学乎?”(《续焚书》卷三《孔融有自然之性》) 传统儒家主张以理节情，以理制情，特别是到了宋明时期，理学家高扬起“存天理灭人欲”的大旗，使人们离人性之真越来越远，李贽则要求还原人性以“唯真识真，唯真逼真，唯真念真”的本有状态。“童心是不拘泥于Idola(偏见)的判断性的自我。”[岛田虔次《中国近代思维的挫折》甘芳萍译P185江苏人民出版社2005]李贽试图解除一切对人类情感的外在束缚，对人之性情的评判和理解也不再囿于伦理纲常之域，而落实到人之现实生存的自然之我的身上。
　　　从这里我们可以看到个体自我意识的萌芽，以及由此引申出的独立自主人格与判断力。“这种天赋的‘童心’，不仅仅是一种天赋道德观念，而是已含有个人的自觉。”[任继愈《中国哲学史》（三）P367人民出版社2003]具有“真心”，而成为“真人”，真人以真心为根本。真心、真人具有天然、独立的价值，不被外物和伦理所控制。以此为基础，个人的自我意识得以从理学的“天理”的控制中苏醒，逐渐发展出了真实情感、自主判断能力和独立人格。

　　（三）有“真人”才有“真文”
　　　人是文学活动的主体，在李贽看来，文学评论的标准是文学作品是否为“真”，而在文学批评和文学创作的过程中，保持“真”的关键即是有“童心”的“真人”，李贽评价文学作品以“童心”为准绳，而不以体格、年代为标准，强调了情感和情感真实在审美活动中的重要性。
　　　优秀的文学作品首先应该在内容上是真实的，而不是“假人言假言，而事假事，文假文乎！”（《焚书》卷三《童心说》）这里的真实不仅仅是叙述对象的真实，更重要的是叙述感情的真实，即我们上文所说的真诚。“童心说”要求在美学中以真实作为艺术创作的标准，以人的真实的思想情感为内容进行创作,这是真文得以产生的首要条件。即由童心表现为真心,真心而做真人,用真情而为真文。
　　　另外，在进行文学创作的过程中需要源于自然本性，由感而发，由心而发，而不拘泥于文体。“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。”（《焚书》卷三《童心说》）天下的经典文章,没有不是发自童心的。任何时代,任何人,任何体裁文体风格都可以出现极好的作品。只要是从真情出发的自然的流露,就会写出好文章。好文章的标准是自然,是一触即发,并不是在于单独字句的雕琢与结构、体裁、风格等形式上的故意安排与矫揉造作。

四、“童心说”蕴含的生态美学智慧

　　　中国的传统思想中蕴含着丰富的生态美学智慧，并主要体现在儒、释、道三家的思想体系中。“童心说”兼收三家的思想，提出了以“真”和“自然”为主要特征的“童心”，进而指出为人要有“童心”，不能被“闻见道理”所障，而文学创作和文学批评也应以此为标准。从中我们可以看出，“童心说”中也拥有着独特的生态美学智慧，这与中国传统思想中的生态美学智慧是一脉相承的。

　　（一）“童心说”中的自然本真
　　　《童心说》在文章一开始便提出了“童心”这个概念，指出“夫童心者，真心也。”“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（《焚书》卷三《童心说》）由上文可知，这一概念中包涵了“真实”与“自然”两个方面的意义。特别是其中“自然”这一观念，与先秦道家“道法自然”的思想和禅宗“自性”、“本心”的佛性论相关联，要求顺应事物之自然，尊重事物的客观规律，体现了生态美的意蕴萌芽。
　　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在这里，“自然”不是一个名词，而是指自然而然，顺性无为的本真状态。“自然而然”就是美，“道法自然”形成了“生态之道美”自然主义审美意蕴。人们应该顺应自然的本来势态，反对人类出于自己的需要，随意违反自然的本性，强行干预整个世界。人作为自然界的一个组成部分，对待自然的态度理应是谦恭与亲和的，遵循自然的法则、合乎自然的要求。顺应“自然无为”的天道观，在人生态度上，道家也表现出对于个体自由和本真自然的崇尚与追求，庄子就不止一次地提出了法天贵真、自然无为的生态态度。“童心说”中也强调人的自然本性，批判的“童心”被“闻见道理”所蒙蔽的现象。这与当代生态美学要求人们以自然规律为先，遵循自然规律、顺应天地自然的原则是一致的。李贽将“自然”作为做人和作文的基本原则和评价标准，使其不仅具有普适性的价值，还是包括人在内的天地万物所必须遵守的最高原则。
　　　“佛性缘起论”是佛教生态智慧的哲学基础，它是有关宇宙、人生起源方面的基本观念。所谓佛性，就是指的佛家所言的“佛心”、“清净心”等。而禅宗认为，性即自然，“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（《坛经·疑问品第三》）人的佛性、心性都是其本身所具有的，对于内心的发觉就能成佛见性，即“性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。”（《坛经·疑问品第三》）禅宗的心性论是一种人性化的佛性论。这样的理论肯定了自然心性的价值，使得我们更加重视世间万物的本来面目，遵循其成长的自然规律，而不是强加改变，改变的结果可能会是事物变得更糟。“童心说”中“童心”、“真心”与“一念之本心”都与佛家，特别是禅宗的心性有关，强调自然本真，不被外物所干扰。由此本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。