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然而对于这个精彩的时代，我们不禁要思考为什么这样的一个时代会发生在春秋战国之中，而这样的一个时代又会随着战国的统一，秦王朝的建立而最终结束？在中华的历史之中，鼎盛的汉唐时代，混乱如五代十国亦无这种丰富的争鸣运动，这的确是值得让我们思考的。https://www.51lunwen.org/literaturearts/

一、百家争鸣的兴起

历史中任何有影响力的事件的发展一定不会是孤立的，而是会存在其客观上的必然条件的，诸子百家争鸣也是这样。

首先，从社会政治上来说，周王朝的大一统的政治格局被打破，礼崩乐下，代之而形成的是群雄争霸的多元的政治格局。原本周初分封的71个诸侯国，周天子是保持着“天下共主”的崇高地位并且对他们有着相当的支配权力的，能够随意的调动各国的军队，并对各国的政治军事进行着管理作用，而自从周王室衰微后，诸侯国开始不服从周天子的统治，各自为政，相互的兼并，战争不断，也由从使得“春秋五霸”相继出现，天子权力名存实亡，这些诸侯中的霸主实际上的影响力其实已经远远大于天子的作用，出现了“礼乐征伐自大夫出”和“陪臣执国命”的局面，而经过了春秋二百余年的兼并和不断争斗，只剩下了秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕七大诸侯国和其他一些小国。由此各国的君主为了自己的政治上的目的，也必须要有不同的学术思想来为他们进行服务，这就从客观上为百家的思想产生了需求，也为各种思想的并存创造了一系列的条件。

在春秋战国时代，各个国家都会根据自己的情况及其君主的喜好来重视和发展不同的学说，比如像秦国，历代君主大体上都重视王道的思想，目标在于一统中华，因此法家与兵家的思想在其能受到接受与欢迎。而其他各国，，有的重法黜儒、有的尊墨斥老、有的尚农折商，给各种思想、各种学派的产生、存在、发展提供了良好的社会政治条件。而各种学派也尽量投其所好，用自己的学说干禄求仕。处于剧变之中的多元政治格局，不可能有统一的政治力量钳制思想争鸣，是为“百家争鸣”创造了有利的政治条件。

然后，在春秋战国时代，未来“士族”阶级的出现和崛起为“百家争鸣”创造了客观上的载体。“百家争鸣”本来就是士族之间对治国救世之道的探讨，因此士族的崛起也就为各种学说的兴起起到了直接的推动作用。在西周初年的时候，士人的地位是比较低的，是属于一种附庸的地位，而在春秋后，社会生产力的极大发展以及阶级关系的变化，社会对人才的渴望促使了士族的兴旺和地位的升高，再加上当时社会的动荡，各种冲突矛盾不断的发生，各国的君王都对有政治经济军事才能的士人进行赏识与提拔，而诸侯、卿大夫也积极搜罗有才之士作为自己的门客为自己而效力，这其中“战国四君子”就是一个很好的例子，“得士者昌，失士者亡”已经成为一种政治上的常识而被广泛认同。

士族崛起之后，他们都以各自的方式来探索着治国救世的途径，并且仁者见仁智者见智的提出了自己的看法与观点，从而形成了各种风格迥异而目标上又大体相同的百家之学说。儒家主张“修身齐家治国平天下”，“学而优则仕”，以贤君子的仁义忠孝为理想人格，并且注重以德治国和以礼治国，到了孟子之时，他又提出“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”的策略；墨家则以社会为立足点，强调群体的意识和利他主义，主张人与人之间的和谐相处，把“兼爱，非攻”作为自己的治国理论兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。；法家以出将入相，富国强兵作为成功的标志，主张以法治国，赏罚分明，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战，政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治，思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师，以最终实现王霸的理想；道家则主张无为的思想，他们认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚，“无为而治”才是最高境界，而且认为“小国寡民”最佳的社会关系；农家则注重农业生产，农业是衣食之本，认为贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”……正是士人为探索不同的道路，从而令百家学说产生和发扬产生了客观上的载体。

不仅如此，由于士族的崛起，其内部之间争夺功名利禄也在一定的程度上加大了学说的兴起。诸侯和各个国君为了在争霸战争或统一，在战争中赢得胜利，保住并扩大既得利益，都充分地意识到了人才的重要性，纷纷延揽人才，以增强自己的实力。“高官厚禄，予以优待”。这一政策得到了广大士人的积极响应，如著名的法家人物李悝、吴起、商鞅，便是其中的成功者和佼佼者。平民出身的思想家墨子，也表达了处于中下层民众“农与工肆之人”的参政要求，坚决地认为，被任用之人享受高官厚禄是天经地义的，并一再强调统治者要“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，并且利用其“盛誉流于北方，义声振于楚越”的地位和威望，推荐其弟子到各国去作官，以实现自己的政治理想。这样一来，有限的禄位带来无限的希冀，僧多粥少，职位有限，百家争鸣的局面也就被进一步的推动了。

另外，这个时代之中，圣人贤者的不断涌现以及他们坚定不移的思想更加推动了这样的一个丰富而多彩的时代。孔子、孟子、荀子、墨子、杨朱、老子、庄子、韩非等一批天才人物，是中国思想星空里最耀眼的明星。他们独创学派，自成一家，深深影响着两千多年的中国文化。这些人极有才华，极具个性，极富人格魅力。他们对自己的理论坚信不疑，异常执著，而且身体力行，言行一致。在他们看来，一种学说不应视为供传播的知识，而是一种全身心投人的信仰或信念，是一种人生观。这种信仰、信念、人生观是要用一生的精力去追求、实践的，即使遭遇挫折、失败，无果而终，也无怨无悔。孔子周游列国，将自己的主张向各个诸侯国的君主推崇，并且著书立说，收授弟子，“虽执鞭之士，吾亦为之”；“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”的孟子，风尘仆仆，浩浩荡荡，同样令人钦佩；苏秦身佩六国相印合纵六国，张仪以一人之力使六国同盟土崩瓦解，均达到了凡人可望而不可及的境界……正是这样一批批的圣人的出现，以及他们所达到的一个个至高的境界，使得他们的百家学说为当代所了解与学习，从而为百家争鸣的时代演绎了一幅幅精美的画卷，推动了这样一个时代的到来。

二、百家争鸣的结束

伴随着秦汉王朝的建立，这样一个历史上精彩的时代也就此拉下了帷幕。但我们仔细思考一下，也不难以发现，其实这也是中中央集权君主专制制度的政治需要，也是思想史的必然规律。

在中国古代，中国就有着一个“大一统”的思想，“大一统”既是一种政治制度，又是一种思想观念，两者相伴相生，相互促进，由此成为中国古代政治文化中的一大特点。 “大一统”的思想观念，在国家和民族的形成和发展过程中不断地得以强化和深化，构成中国古代历史理论的一个重要内容。无论是从政治上还是思想上，分久必合，合久必分都是历史上一条不变的规律。因此，经过了春秋战国时代思想上的分歧，秦汉的政治上统一也必然会带来思想上的一统，这也是客观规律的需要。

在秦始皇统一全国后不久，求丞相李斯就上书要求焚毁百家之书，他认为统一之后，不同的思想观念必然会对秦王朝的统一带来阻碍作用，不利于社会的统治，不但要车同轨，书同文，统一度量衡，还要统一人们的思想，让臣民只有一种文化价值观和思维方式，从而实现长久的统治。同样，在秦后不久的汉朝，董仲舒又提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，经过统治者修改后的儒家思想就一直被后代的统治者奉为经典来强加于民众之中，而其他的思想则被视也“异端邪说”。从此，百家争鸣的时代便不复存在，取而代之的是一个思想上相对统一的时代。

在经历了几百家诸侯混战之后，大一统的政治格局的确是有本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。