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泰国华侨华人民间信仰的特点

论文作者:佚名论文属性:短文 essay登出时间:2009-12-24编辑:lisa点击率:6390

论文字数:2000论文编号:org200912241046158810语种:中文论文 Chinese地区:中国价格:免费论文

关键词:华侨华人民间信仰特点前景

[摘要] 民间信仰是一种植根于人民群众中的、古老而又特殊的宗教文化现象。早期华侨出国,不仅给泰国人民带去先进的生产工具和耕作技术,而且也把中华民族的民间信仰等优秀传统文化传播到泰国。于是寺庙便随着华侨的足迹遍布到泰国各地,并与会馆、学校构成了泰国华侨社会的三大特征。华侨华人民间信仰与泰国当地民族的其他宗教信仰通过长期的接触,互相影响,互相渗透以后,必然会产生一种新的信仰。但是,它必须经过一个漫长的形成发展过程。 
    每个民族都拥有自己的文化。而每个民族的文化在其产生和发展的过程中都受到自然环境和社会条件的影响,从而形成自己独特的文化传统,呈现着各自的文化特征。中国传统文化的统一性、连续性等基本特征,就是千百年来在中国这块古老广袤的土地上的农业社会中塑造成型的。民间信仰,作为中国传统文化的一个组成部分,当然也不能例外,也有着自己的文化特点。可是,当它们被华侨传播到泰国以后,由于自然环境和社会条件都发生了变化,他们又会呈现出什么样的特点呢?
    1、与华侨出国同时向泰国传播
    早期华侨到泰国,无非是为谋利而跨海经商,或为活路而出洋谋生。可是,无论何种目的,均必须以安全抵达目的地为前提。其时出国之人,须乘槎浮海,跨越大洋。在那自然科学知识有限、航海技术不发达的时代,航行于茫茫大海之上,随时都有葬身鱼腹的危险,因而只好寄希望于神明庇佑。于是,作为航海保护神的妈祖(又称天妃、天上圣母、天后圣母)便为广大海外商人和出国华侨所供奉。除此之外,他们还供奉各自的乡土神明, “据传说, (福建省东山县走马溪)当时出海参加贸易的人,胸前要挂三包香火袋,一包铜陵关帝君,一包宫前妈祖,一包走马溪保生大帝” 。[1]     另如安溪出国华侨供奉清水祖师,南安出国华侨供奉广泽尊王等等。因此,当他们遇到惊涛骇浪之时,必须要虔诚地祈求妈祖及其他神明庇佑。一旦化险为夷,安全抵达目的地,他们必定会更加笃信妈祖诸神明的灵应,对他们的信仰必定也会更加虔诚。于是,这些出国之人就在近海处搭起简单的房屋,一来奉祀妈祖等神明,感谢其庇佑之恩典;二来作为大家暂时的栖身之所,以求下一步的进展。因此,可以说,妈祖等神明的民间信仰与华侨出国同时向泰国传播,是华侨华人民间信仰的一个显著特点。 
     2、寺庙与会馆同处一所 早期出国的华侨,大多单身只影,赤手空拳。他们初到泰国,人生地不熟,困难重重,除了当地统治者的欺凌和压迫以外,还有毒蛇猛兽的侵扰,以及险恶自然环境与各种疾病的威胁。因此,他们为了在当地求得生存与发展,除了祈求妈祖等神明庇佑以外,更重要的是必须面对现实,加强联系,共同奋斗。       由于他们已经建筑了寺庙(即简单房屋)来奉祀妈祖等神明,因而这些寺庙便成了他们进行联系和合作的场所。当同一地区的华侨之间的联系和合作维持到一定阶段后,他们感到必须有一种形式来巩固和加强这种联系和合作。由于共同供奉同一神明的华侨大多是来自同一地方的乡亲,或同一宗族的宗亲,于是以地缘和血缘为基础的组织——同乡会和宗亲会(简称宗乡组织)便应运而生。此外,尚有一些业缘组织和私会党也在类似情况下产生。 例如, 泰国琼州会馆起初以 1897年兴建的昭应英烈庙作为活动中心,1900 年才正式成立。      一些宗乡组织、业缘组织、私会党成立以后,他们感到必须以一种什么东西来规约各自的行动,使大家能够真正做到守望相助,同舟共济。鉴于其时大家唯神是尊,因而只好又把这种希望寄托在神明身上。由于关帝生前以忠义仁勇著称于世,被奉为神明以后又威灵显赫,名震遐迩,自然就成了他们再恰当不过的共同崇拜对象。 由于很多宗乡组织、业缘组织及私会党是在寺庙的基础上发展起来的;一些组织成立之后,又要供奉大家所共同崇拜的神明,于是就出现了寺庙与会馆同处一所的景象,即会馆就设在寺庙里,或寺庙附设于会馆中。这样寺庙与会馆同处一所的情况,是华侨华人在泰国长期奋斗过程中所创造的一种模式,也是泰国华侨华人民间信仰的又一特点。   
      3、创造海外本土神明
      中国民间信仰的显著特点之一,就是把历史上一些有功于民或品德高尚的官吏及各种杰出人物当作神灵来崇拜,有不少城隍及各地乡土神明即然。泰国华侨在把祖籍地的神明信仰传播到泰国的同时,也把这种文化传统带到泰国去,从而创造出不少海外本土神明。      泰国华侨创造海外本土神明最典型者当为三保公(三宝公) 。三保公即我国明代伟大的航海家郑和。在明永乐、宣德年间,他先后七次下西洋,到达 30余国,为促进我国和亚非各国之间的友谊和经济文化交流作出了巨大贡献,也在海外华侨中间产生了深远的影响。因此,华侨就为其设庙奉祀。泰国曼谷建有三保公庙,庙门两侧对联云: “三宝灵应风调雨顺;佛公显赫国泰民安” , “七度下邻邦,有明胜迹传异域;三保驾慈航,万国衣冠拜故乡” 。     琼籍(即海南籍)华侨华人所创造的海外本土神明是“昭应一百有八兄弟公。 ”相传清咸丰年间(1851-1861 年)为越南国王所误杀的 108 位琼籍乡民蒙难之后,时常显灵于汪洋大海之中,拯弱扶危。越南渔民感其恩德,就上奏国王。于是,国王便敕封他们为“昭应英烈一百有八忠魂” ,并立庙春秋祭祀,以谢过褒功。琼籍华侨便尊此“一百有八兄弟公”为“海上灵神” ,设庙祭祀。其中尤以泰国曼谷“挽叻昭应庙”最为堂皇、宏伟,其正殿两旁的对联曰: “异域负奇冤,百八人英灵长留,碧海苍天,今古灵胥同饮恨;羁魂翔外国,千万世馨香永笃,素车白马,往返海岛助安澜。 ”[2]      除以上在泰国华侨社会具有普遍影响的海外本土神明以外,广大华侨还在各地创造了不少地区性的海外神明。泰国华侨把 200多年前领导华侨和当地人民驱赶入侵的缅甸军队、挽救泰国于沦亡,而建立吞武里王朝的广东澄海人郑信尊为神祗,虔诚膜拜。北大年华侨建造了林姑娘庙(又称灵慈宫) ,供奉以死劝说其兄长林道乾返乡的忠贞女杰林姑娘(一说名叫林慈贞) 。 出现上述情况是由于华侨所创造出来的这些海外本土神明,生前或有功于当地,或品德高尚。早期华侨在那种特定的社会条件和自然环境中,为了求得生存与发展,不时追念他们的功绩和品德,并希望他们能够保佑在世之人。久而久之,就把他们当作神明供奉起来,以求得心理慰藉。因此,透过这些色彩纷繁的华侨庙宇,我们就不难明白华侨华人民间信仰的这一特点。 
     民间信仰,作为中国传统文化的一种表现形式,一个载体,从其深层的文化结构来看,是发端于中国传统文化的强大向心力和凝聚力。如上所述,海外本土神明的创造是完全按照中国民间信仰的方式进行的,而携带祖籍地神明以及让寺庙与会馆同处一所,则无不寄托着对故国家园的深切怀念。由于民间信仰是宗教信仰的一种初级形态,因而正如有的学者所指出: “当一个民族的宗教情感向民族情感转化,使得宗教情感变为一种民族的共同心理和传统习惯……这种结合起来的感情往往是一个民族强大的内聚力。 ”[3]靠这种强大的内聚力和向心力,民间信仰才能够在泰国华侨华人社会维持数百年之久,并且不断发展,在华侨华人社会形成发展的过程中,发挥了巨大的作用,产生了深远的影响。从总体来看,泰国华侨华人的民间信仰呈现着兴盛的局面。在新的纪元里,华侨华人民间信仰的发展前景有如下两种可能。
      1、民间信仰继续维持发展 这可以从两方面来探讨:
    (1)从泰国的政治环境来看  
    第二次世界大战以后,尤其是 20 世纪50-60 年代, 泰国政府对华侨华论文英语论文网提供整理,提供论文代写英语论文代写代写论文代写英语论文代写留学生论文代写英文论文留学生论文代写相关核心关键词搜索。

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