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 [内容提要] 政治文化与政治发展有着紧密的联系， 政治文化对政治发展起着不可忽视的作用，现代性的政治文化有利于政治的发展，而那些守旧的政治文化，则有碍于政治的发展。“文化是制度之母” ，本文以泰国为例，探究泰国的政治文化与政治发展之间的互动作用，分析泰国文化何以有碍其政治的发展。 
    一、问题的提出    泰国现今的曼谷王朝，是个拥有着 200多年悠久历史的王朝，从固步自封到打开国门与西方打交道、从自上而下的改革到自下而上的革命，从绝对的君主专制到立宪君主制的确立，曼谷王朝经历了一系列的风风雨雨。在封建王朝纷纷垮台倒地，东南亚国家逐步沦为西方列强的殖民地之时，曼谷王朝却仍能延续其传统，并利用其娴熟的外交技巧而使泰国免于沦为西方殖民地之时，我们不得不为其顽强的生命力感到惊奇。 1932 年，泰国爆发了一次推翻君主专制的立宪革命，自此泰国进入了君主立宪时代，也进入了一个民主化时期。然而自 1932 年以来，泰国却经历了长时期的军人统治，并伴随着一系列的军事政变。从 1932 年至今，泰国已发生了 20 次军事政变，平均每 3.7 年就发生一次，是政变高频率发生的国家之一，而且每一次政变的发生几乎都要颁发一部新宪法，以显示新政府的合法性。由此可见，泰国的宪政基础是相当薄弱的。从 1932 年到2007 年这 75年间， 泰国除了军事政变不断刷新记录外，在民主政治发展上却毫无建树。从1932 年起，虽然各届政府都自诩为“民主制度” ，但是，泰国人，特别是政府官员，还没有从旧统治制度的合法性的框架中走出来 [1]。那么在这漫长的 70 多年时间，在泰国经济已取得高速增长的时期里，泰国政治为何仍止步不前？这不得不引起了我们疑惑与深思。 
     文化是一个国家的历史传承，是一个国家乃至个人行为方式与思维方式的体现，是一个国家的历史积淀。了解一个国家的文化，就可以了解这个国家的行为习惯与价值取向，就可以厘清一些看似矛盾却符合其文化传统的行为。这样，文化在了解某一国家的行为与政治发展，起了不可替代的作用——泰国亦不例外。因此本文用政治文化来解释泰国在经历了 70 多年的“民主实验”以及经历了经济高速发展之后，政治缘何依然如此地低度发展。对泰国政治的低度发展虽然也有不少的学者对此进行了分析，但很少有人从政治文化传统的角度来予以解释。因此，本文运用政治文化因素来解释其对政治发展的作用，促进的抑或阻碍的作用。 用政治文化来分析泰国政治的发展，对于了解和掌握泰国的政治文化背景，是很重要的，而且这对于本文此后的分析也是非常关键的。因此，我们有必要了解一下泰国的政治文化背景。在论述泰国政治文化背景之前， 我们首先来厘清一下本文所要论述的 “政治文化”与“政治发展”这两个概念。学者们对这两个概念的定义是，政治文化，即是一个民族在特定时期形成的一套政治态度、信仰和情感，是政治关系在人们精神领域内的投射形式。它是一个民族在其特殊的历史发展中逐步形成的，并对该社会人们的政治行为模式、对政治系统的要求以及对法律的反应发挥着重要作用。[2]     关于政治发展的含义，从狭义上讲，政治发展是指政治体系内部结构、体制、功能和运作的科学化、合理化，如从习俗、惯例、传统治理向法律、制度治理的转变，从政治、行政合一的体制向官僚行政体制的变迁，从全能、集权政府向有限、分权政府的转化等等。政治学研究的政治发展，主要是集中在狭义的概念，即政治体系内部的政治发展，尤其是指现代化过程中的政治发展。[3]厘清了这两个概念后我们再来看一下泰国的政治文化背景。      二、泰国的政治文化背景      对于泰国的政治文化背景，本文拟在两个方面进行探讨，一是历史传承，一是宗教影响。每个文化都有其历史性，是由历史沿袭下来的传统，因此了解其历史就是了解其政治文化演变的线索，这对于把握其政治文化发展的脉络是很重要的。至于宗教则是其文化哲思的反映，不管这种宗教是外来的还是土生土长的，它都要适应于一定的本土文化。宗教上的这种哲理文化，不仅能给予人们一种精神上的依托，亦能给予人们解释某种东西提供了理论依据，并把这种理论作为人们的行事原则。因此，宗教影响有着不可忽视的作用，宗教文化是了解某一文化的钥匙。从历史传承和宗教影响两个方面来了解泰国的政治文化背景，是本文的两个基本研究途径。
     1、历史传承：由于篇幅所限，本文仅讨论 1782 年以降的曼谷王朝的文化传承。曼谷王朝（1782 年至今）虽是从吞武里王朝（1768—1782）手里夺过来的，但其政治文化则是从阿瑜陀耶王朝（1369—1767）的废墟上延续而来的，深受阿瑜陀耶王朝的各种政治文化的影响。其中影响最突出的就是家长制原则。国家被看成是家庭的扩大，而国王就是这大家族中的家长。这一原则扩大下去就是各地方官员不仅是各地方的统治者，也是各地方的家长。这种家长制在实施统治过程中，需要确立“家长们”的权威，以使上层统治阶级的意志得以执行。
      其次，曼谷王朝延续了阿瑜陀耶王朝时期的神权观念，把国王等同于宗教神明，国王被视为湿婆神和佛陀的化身，树立了国王神圣不可侵犯的权威。这样曼谷王朝把对神的崇拜演变成了对国王的崇拜，并规定国家的一切法律、命令均由国王颁布，全国的行政事务都要以国王的名义进行处理，国家大事须由国王亲自裁决。任何人都不得平视国王，见到国王时须行俯伏膜拜礼，强化国王的神秘性与权威。此外为了加强中央集权，曼谷王朝还恢复了封建等级制，按照官员职位的高低赐予不同的爵位，如最高等级的爵位为昭披耶（Chao  pya） ，其后依次为披耶（Phra） 、銮（Lu an g） 、坤（Khun） 、曼（Man）等爵位。不同的爵位授予不同的田数来作为官员的薪俸，这种制度亦称为“萨克迪那制”（Sakdi  Na）或“食田制” 。通过这一制度封建王权确保了下层社会向上晋升的通道，也让社会等级鲜明有序，确保了社会的稳定和王权的集中。这样等级森严的社会制度再加上家长制与神权的结合，这就演变成了现代政治中的权威主义与专制独裁主义。 进入 19 世纪 50 年代后，在外部的压力下，泰国开始与西方国家签订一系列条约，打开国门与西方国家进行接触，并开始着手进行自上而下的改革。 在蒙固王 （1851—1868在位）与朱拉隆功国王（1868—1910 在位）两代国王的努力下，泰国进行了一系列的改革。改革涉及社会、经济、行政、财政、军事、教育、法制、宗教等内容。朱拉隆功国王曾认为，国王的权力应保留原规定中确实可行的部分，放弃一些离奇的提法，如称国王为“生命之王” 。抹去了其王权上的神圣光环。[4]      不仅打破了国王神圣不可接近的陋习，还废除了封建等级的“萨克迪那制” ，解放了社会生产力，使改革取得了巨大的成效，为泰国向近代政治体制的发展迈出了重要的一步，也使泰国免于沦为西方列强的殖民地。但是，作为自上而下的改革，作为只有外部压力而没有内部因素刺激的改革，这种改革是不彻底的，君主依然拥有至高无上的权力，依然不受法律的制约。1932 年后，泰国政治虽然引进了西方的政治思想，但其本土的政治文化依然根深蒂固，并未能从根本上动摇传统政治文化在社会、政治、经济和人们观念中的统治地位。这也就注定了泰国民主政治此后的磕磕绊绊。
     2、宗教影响：泰国占统治地位的宗教是小乘佛教（又称“上座部佛教” ） ，因此泰国又有“黄袍佛国”之称。宗教在泰国的影响是根深蒂固的，泰国学者披耶阿努曼拉查东说： “研究一个国家的文化，就是将其作为一个整体来加以研究。从根本上说，泰国文化可以用一个词来概括，即宗教。 ” [5]早期的小乘佛教在泰国虽占统治地位，却也融合进了大乘佛教和印度教的一些因素，以及本土文化的一些因素如祖先崇拜等，因而泰国的佛教具有很强的包容性。 小乘佛教的主导思想是劝导人们行善和积功德，其核心是“业” 。认本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。