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对缅甸讽刺文化的探究分析

论文作者:ANTER论文属性:课程作业 Coursework登出时间:2010-11-15编辑:点击率:6821

论文字数:6892论文编号:org201011151747036584语种:中文论文 Chinese地区:中国价格:$ 22

关键词:东南亚文化缅甸论文讽刺文化

讽刺是文学创作中的审美功能之一 , 它可以通过多种修辞手法来实现 ,如反讽、 幽默、 自嘲、 戏仿、 隐喻、 复义、 夸张、 悖论等 ,其中占据中心位置的是反讽 , 其余的则可能成为反讽的各种变形或实施反讽的途径。 作为一种文学技巧 ,反讽并不是现代才出现的 ,远在希腊古典戏剧中它就以 “佯作无知者” 的角色登场了 ,反讽的要素是“表象与事实的对照” ,语句表面含义与内在含义的冲突相悖构成了反讽的基本性质。 在意义的发展过程中 ,反讽后来变成讽刺的同义词 ,经过 19世纪浪漫主义批评家的阐释和 20世纪新批评派的进一步发展 ,反讽的概念不断扩大。新批评派的代表人物布鲁克斯认为 ,反讽是 “由于语词受到语境的压力造成意义扭转而形成的所言与所指之间的对立的语言现象” ,是“语境对于一个陈述语的明显歪曲”①。因此 ,反讽也就是对语境压力的承认 ,在某些语境中 ,所说的话与所要表示的意思恰恰相反。 反讽与讽刺又并非完全等同的同义词 , 它们在意义上是有所区别的。 相对而言 ,讽刺不单属于修辞技巧问题 ,其道德是非的判断标准是明确的 ,讽刺文学往往以社会文化背景为依托 , 具有强烈的文化批判意味和鲜明的否定性倾向。在缅甸文学史上 , 讽刺文学自古有之。早在14世纪阿瓦、 东吁时期的一些作品中就偶而可见讽刺性的词语。良渊末期女诗人东敦信宁梅 (17381788) 作的一首嗳钦诗《未来的女婿》就是一篇很诙谐的讽刺文 , 讽刺了一个比晚辈更谄媚于女性的有失体统的年长男施主。贡榜时期流行的雅甘诗 (又作“谐趣诗” ) 备受人们关注 ,这种诗大多运用对话争辩的形式表现丰富的情景和人物性格。吴佩貌丁认为雅甘诗 “是一种运用揭短、 讽喻、 嘲弄等手法诋毁、 挑衅对手 ,使其难堪的一种文体”②。 《瑞当雅甘》 《梅侬雅甘》 《阿瓦城颂雅甘》 的作者瑞当南达都(17381788)和以一首 《罗摩雅甘》摘取“雅甘旗手”桂冠的吴都 (17511796)都是运用讽刺手法的高手。 《罗摩雅甘》 出名之后 ,一位叫吴兰 ( 17531803) 的诗人专门针对《罗摩雅甘》写反诗 , 诗中不乏反讽、 戏仿之语。他自己也因此得了一个“反雅甘吴兰”的绰号。贡榜时期八莫法师 (18011877) 也是一位有名的讽刺作家 ,最善于即席作诗 ,他的讽刺触角不仅触及了宗教 ,也触及到当朝政治 ,因而曾被敏东王遣回八莫。著名诗人、剧作家吴邦雅 (18121867) 的作品堪称缅甸古代文学史上讽刺文学的典范。吴邦雅博学多才 ,性格桀骜不驯 ,在他诗文的字里行间常流露出对劳动人民的同情和对官场腐败现象的嘲讽 , 因此在封建专制制度下他一直不甚得志 ,最后甚至死于非命。 吴邦雅本人笃信佛教 ,空门为僧 ,但他并不因此放过讽刺宗教界恶习的机会。 吴邦雅厌恶那些对帝王阿谀逢迎、 过分吹捧的言辞 ,就故意以夸张的语言在记事诗 《珍宝河志》 中写道:“虽集梵天万张口 ,引经据典显身手 ,只因王恩浩无边 ,千言万语讲不够。 ”③ 他的笔锋或犀利尖刻或隐晦巧妙 ,即便是应制之作 ,也善于借古喻今 ,反映一定的社会现实 ,从而使他笔下的讽刺文学具有了深刻的社会意义。同期与吴邦雅在文学造诣上彼此不服 , 曾以诗相讥的阿秋坦塞耶佩(1838~约 1888)在一首 《金钱至上》 的诗中对世态炎凉、 金钱万能的现象进行了尖刻的讽刺。 曼莱法师(18411920) 莱底法师(18461923)也都曾分别针对宗教界内部的个别怪现象和社会上一些学问不高、 傲气倒十足的人撰文加以讽刺。20世纪以来 , 随着缅甸社会政治经济的巨大变化 , 缅甸传统文学也开始发生深刻的历史性变革。 文学语言、 形式以及与此相联系的美学观念与品格的变革 ,文学内容、 创作方法的更新使缅甸文学进入了一个新的发展时期。20世纪上半叶缅甸处于英国殖民统治之下 , 其间还经历了二次世界大战战火的炙烤和日本法西斯的侵略 , 缅甸人民反帝反殖争取民族独立的斗争一刻也没有停止© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing Ho论文英语论文网提供整理,提供论文代写英语论文代写代写论文代写英语论文代写留学生论文代写英文论文留学生论文代写相关核心关键词搜索。

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