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分析中西文化自我观对汉英话语策略的影响 [2]

论文作者:留学生论文论文属性:职称论文 Scholarship Papers登出时间:2010-05-30编辑:lisa点击率:3271

论文字数:3000论文编号:org201005301323268264语种:中文论文 Chinese地区:中国价格:免费论文

关键词:自我观话语策略文化相对性

会成员的来往作为自我观的根据。(Hsu 1985 :33)
   3. 2 自我身份与自我抽象
    中国文明中的自我观深深根植集体的政法生涯 ,集体的身份与家庭零碎密没有可分 ,融贯于先祖和先辈的层层联系之中。自我抽象的构建和保护 ,俗名 “体面” ,固然正在中西文化中的主要性皆然 ,但实践上 ,两种文明正在对于于体面的外延和本质成绩上却具有差别 ,体现正在对于体面的姿态、 及怎么建立和保护体面等。如前所述 ,因为中西文明对于自我兽性性质的界说具有差别 ,东方文明中众人对于体面的意见次要与宗教(耶稣教)的罪性和罪状等观点相关 ,即使正在日益世俗化的现代政法 ,相关罪的宗教观点对于众人的自我抽象依然存正在主要的反应力。而中国文明对于于体面的观点却常常更多是与个体所触及的政法联系相联络 ,正在于集体成员之间的彼此认可 ,正如Jean Brick所言 ,中国文明中体面的外延实在囊括两个范围:一是 “联系” ,即一集体的政法联系、 反应力以及正在社会生涯中的成绩;二是品德名望 ,特别是耻辱感 ,亦即能否有体面 ,次要根据外人依据集体品德原则所编成的评估。(1991 :129 - 130)
    3. 3 集体观与集体观
    集体学说作为东方文明的理念范式和价格系统的历史 ,可追溯至古希腊苏格拉底的思维和耶稣教的 《圣经》 。英国哲学家洛克已经预言 ,生物集体是做作界的根本部门。政法政策是由具有于政法次序之先 ,并为利己手段而言论的集体间的彼此作用而构成的(Bellah et al . 1985 :143) 。美国文明的集体观就存正在相等的专人性 ,内中最具专人性的是称为“本体论集体学说” 的信心 ,即置信集体是第一事实 ,而政法是第二位的、 衍生或者人造的建构” (Bellah 1985 :334) 。其本质能够归纳为(1)集体是所有事实和政法的根底; (2)对于集体的界定应根据该集体与他对象的差别作为规范 ( Scollon andScollon 1995 :208) 。可见 ,集体学说将自我作为政法的文明量子 ,正在集体自我与别人之间划界明白的疆界 ,正在此界限内自我变化感觉的主体、 言论的源端、 政法联系中的金鸡独立集体、以及关于条件的感性掌握者 ,使自我一直维持主体的位置 ,这种对于自我主体性的强调无疑会反应到集体的认知和行止形式 ,内中做作也囊括言语运动中的话语战略。
    正在群己联系成绩上 ,固然中国文明也曾涌现重视集体自我认同的道门思维 ,但随着历史的演进 ,墨家的集体准则逐渐与儒家的 “尚同” 观点、 法家的 “废私” 主意等相交融 ,通过一直强化而获得了安排的位置 ,并变化保守价格观的主导方面 ,使中国文明的保守价格零碎构成了重集体、 轻集体的特征(张岱年等 1994 :417) 。墨家以为 ,集体的自我完美并没有具有排他的本质 ,相同 ,依据人道的准则 ,集体正在完成自我的同时该当尊重别人自我完成的志愿 ,叫做 “修己以安人” 等主张 ,最终是为了完成集体的稳固和停滞。不值留意 ,孔子学说中对于于 “仁” 的涵养和抒发是经过 “礼” ,即与别人单独参加政法运动而完成的。正如 “仁” 的字源构造提醒了二人和群体的对于应联系 , “礼” 从其字源看包涵 “捐躯” 、 “贡献” 之意 ,表征正在政法运动三拇指导集体行止的抑制和礼节(Y oung 1994 :8 ,112) 。这象征着正在中国文明中 ,集体的自我停滞和完美从一开端就必需阅历深层的改变 ,以顺应政法来往的需求。集体停滞的位置没有是自我金鸡独立 ,而是与别人联结;自我完美的手段没有是依托形而下的寻思 ,而是依据政法生涯中的阅历。因而 ,集体需求向外而非向内以谋求自我的充散发展和完美(Brick 1994 :109) 。进一步看 ,由 “仁” 与 “礼” 的规律随之而来的是 “人和” 的价格观 ,叫做 “礼之用 ,和为贵” 以及 “小人和而没有同 ,君子同而和睦” 等思维 ,表现出对于政法联系稳固融洽的注重 ,是集体准则正在人际联系上的又一表现 ,同声注明自我价格的完成需求以 “捐躯小我实现大我” 为道路。于是 ,中国文明的 “元气” 观点把元气看成天地再之间气的全体 ,以为人与万物皆乃天地生成 ,天地万物 “俱禀元气” ,因而全人类以及天地万物都没有是孤立的集体 ,而是相互亲密联络着的 ,而彼此和谐、 谋求和合也就变化政法行止的做作规定。
    4.自我观与话语战略
    4. 1 自我观与言语的联系哈曼正在论及事实社会与言语构造的彼此作用时指出 ,外部社会(囊括事实和经历的事实)和外部社会(囊括事实的意象和事实的评估)都与言语亲密有关。语符零碎的构造与内部社会的概念零碎相联络 ,任何相关内部社会的叙说都是以正在概念形式上根植外部社会的观点为根底的。事实与语言经过外部社会彼此联络的联系是双向的。因为言语中包含了集体成员代代沉淀的对于于事实的群体经历 ,因而外部世界的构成并非集体的恣意设想 ,而是遭到政法和文明保守的限制(进见任裕海 1997) 。作者以为 ,自我观作为集体外部社会的一全体 ,是集体对于自我这一事实的意境和评估 ,并与集体的言语运动联系亲密。一范围 ,言语运动正在集体自我观的构成进程中存正在语义标定的性能 ,同声自我观确实定也是集体正在政法生涯中经历和认知的后果。    自我观作为文明深层构造中的因素 ,是隐秘文明的要核之一 ,由于自我观好像人生观、 价格观及思想形式一样 ,并非间接或者精神地显示于政法生涯 ,而是以隐秘和深层反应的方式作用来众人的行止。自我观对于言语运动存正在主要反应 ,因为言语运动作为全人类外交的主要道路 ,没有可防止地会涉及交际行止面前的真正自我;从那种意思上讲 ,外交进程能够看作外交单方展示自我的进程。但因为文明的差别 ,外交运动中的自我能够出现没有同的状态。        4. 2 自我观正在话语战略中的作用    Gumperz (1982)正在 《话语战略》 ( Discour se Strategies)的序文三拇指出: “对于言语战略的细心视察发觉 ,集体对于抒发格调的选择存正在意味价格和阐释意思。 ” 他还指出 ,文明反应话语解读的缘由次要有二:率先 ,文明学问是闻者注释话语意思的重要参照;其次 ,语境化保守是集体经过家族、 学校等外交条件中逐步习得的(Y oung 1994 :xvi - xvii) 。固然 ,自我观作为深层文明正在话语战略的取舍和话语涵义的解读中都存正在主要的反应。 
  K im(1995)以为 ,具有于众人说话中的限制要素正常有二类 ,即(1)对于抒发明晰的思忖; (2)对于防止伤及闻者感觉的思忖; (3)对于过分缩小施加和打搅行止的思忖。K im辨别了“金鸡独立自我”( independent sel f ) 和“互赖自我”( interdependentsel f)两种自我观的形式 ,辨别作为集体学说和集体学说文明的专人。正在没有同文明自我观与众人对于话语战略取舍的联系上 ,自我金鸡独立和安排的偏偏向与抒发的明晰度成反比 ,而自我依托和需求肯定的偏偏向与对于闻者感觉和缩小施加的思忖成反比(pp. 157 - 162) 。明显 ,关于金鸡独立型自我而言 ,自我的主体性使谈话者更多关心集体思维的自正在抒发 ,而互赖型自我则没有同 ,常常更多思忖的是人际联系的保护维持 ,而非仅仅是思维和消息的传送 ,因而对于闻者(对于方)的心思的思忖正在话语抒发的进程中做作占领更主要的位置。
    4. 3 自我观与话语战略的汉英比照综合
   依据 Gudykunst 等人的钻研 ,没有同话语的格调差别大体有以次多少种:间接 - 直接、 简单 - 精练、 集体 - 语境、 机器化 - 心情化。间接格调的特性是多以明晰易懂的言语消息抒发集体实正在的企图和希望。集体格调论文英语论文网提供整理,提供论文代写英语论文代写代写论文代写英语论文代写留学生论文代写英文论文留学生论文代写相关核心关键词搜索。
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