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摘要:笔者认为自我观作为个体人格中的基本要素 ,在其内容构成和表达方式上存在着文化相对性 ,同时自我观与话语策略之间具有微妙而实在的联系。本文从自我观的定义和内涵入手 ,探讨了个体文化和群体文化在自我身份及自我形象界定等方面的区别 ,并且结合立场、 结构和审美标准等探讨分析了中西文化自我观对汉英话语策略的影响。
Abstract :The author believes that sel f2concept , as an essential ingredient of pers onality , inv olves cultural relativity with regard to both its content and expression. On the other hand , sel f2concept is related to discourse strategy in a subtle yet substantial manner s o far as its ex2
pression is concerned. This paper explores cultural relativity as seen from the pattern of the defining nature as a human , sel f2identity and self image in either individualism or collectivism. And by referring to the Chinese and English discourse strategies respectively , the author analyzes the effect of sel f2concept upon the corresponding discourse strategy in terms of stance , structure and aesthetic value.
K ey words :sel f2concept , discourse strategy , culture relativity
   1.小引
   美国前国事卿基辛格正在记忆他与毛泽东主持人初次见面攀谈的情形时曾感慨说: “他谈话的要义包袱正在少量若即使离的语句之中 ,它们转达一种意思 ,但却没有断语。他所用的省略句恍如墙上擦过的影子;它们体现那种现实 ,却并没有蕴涵其义。它们含示那种指向 ,却并没有注明前进的道路。 ”(K issinger 1979 :1059) 确实 ,汉英话语的格调差别主观地具有于两种言语书面和行动的抒发形式中。对于构成差别的缘由综合 ,鸿儒们多居中西文明没有同的思想形式和修辞保守等方面 ,或者以相似于文明全息论的观念动手 ,如:对于于话语与文明的有关性 ,Panofsky(1951)曾指出 ,正在一种文明的一定工夫和地方 ,某些占主导位置的美学准则能够因为举一反三作用而包罗多少种以至全副的抒发类型。相似 ,哥特式庙宇与学术舆论之间存正在许多构造上的类似性。Robert K aplan (1966)提出文明思想对于话语形式的反应 ,以为英美的思想形式是曲线型 ,而西方人的思想形式是电钻型。胡曙中和 Richard M. Coe(1989)也赞许这种意见。王墨希、 李津(1993)对于中国先生的英语语篇思想形式停止考察综合后发觉 ,中国文明的隐伏型思想形式以至正在中国先生用英语翻译时依然起作用 ,且存正在相等的稳固性。关世杰(1995)以荀况的 《劝学》 和培根的 《论求真》 为例 ,比拟综合了汉英谈论文的特性 ,指出两种文明正在话语的论据形式和手腕、 作品的格局微风格以及思想特性方面具有差别。作者以为 ,从美学准则和思想形式讨论汉英话语格调的差别是言之成理的 ,但正在形成文明深层构造的诸要素中 ,自我观是一个没有应无视的主要要素 ,它对于话语格调的构成存正在隐秘且主要的反应。
   2.自我观的涵义
   自我观(sel f2concept) ,指的是集体对于本身具有及其价格的感觉及认定。更确实地说 ,自我观是 “集体所习得并认定的对于于其本身具有的信心、 姿态及意见的总数”( Purkey ,1988) 。况且自我观也触及集体所存正在的价格观与思想形式的零碎 ,集体居中失掉一种工夫上的陆续感和反观本身的内省威力 ,即集体正在每日的生涯中有一种对于我之作为同一集体具有的经验(Stewart and Bennett 1991 :130) 。就其外延而言 ,自我观的形成囊括对于自我兽性性质的界定、 对于自我身份、 自我特质以及自我正在政法文明语境中的位置和作用的认定。它触及自我身份的认同、 自我抽象的意见等。不值留意的是 ,集体自我观的停滞从开端就与言语运动亲密有关。当孩子谈判话时 ,他开端用言语来标定对象 ,也标定本人 ,从而形成以生理运动和语义特色为根底的日益简单的区分威力。而集体的自我观正是正在这种一直明白的认知进程中得以逐渐构成的(陈仲庚 ,张雨新 1986 :336 - 337) 。该当指出 ,集体自我观的构成进程同声随同着政法文明的绝对于性。没有同文化及政法构造、 人生观和价格观等无疑反应限制着作为该文明成员的集体之自我观的构成。
   3.文明绝对于性:中西自我观之比拟
   3. 1 对于自我兽性性质的界定中西文明正在自我兽性性质的界定成绩上具有较显然的一致。作者以为 ,东方文明偏偏向于将人的性质与做作界相分离 ,将人的灵魂与人的精神相结合。中国文明则偏偏向于将人的性质与做作界和社汇集体相和合 ,以为自我的兽性性质只有正在定然的政法联系中能力表现。从文明的历史源头看 ,犹太保守和希腊哲学是东方文明的支流源流 ,两者的一个共通之处是集体灵魂观点(进见 Encyclopedia Britannica 中的 Meta2physics条款) 。东方文明中的集体灵魂观点没有只将兽性性质与做作界明白地辨别开 ,也将作为集体的自我与作为别人或者集体的政法联系明白辨别开。 《圣经》 记录 ,造物主 “要照着自己的抽象和款式造人 ,使他们治理海里的鱼 ,地面的鸟、 地上的家畜和全地 ,并地上所爬的所有昆虫。 ” 当造物主将生活的气息吹入人的鼻腔 ,他就成了有灵的活人。东方文明的造物主信仰 ,使集体能够无须依托别人 ,而经过自我与造物主的联系来对于本人下界说。    与之比照 ,中国文明里仿佛没有上述东方文明的集体灵魂观点 ,正在自我兽性性质的界定上存正在较强的非宗教性。儒学以为 “仁者人也” ,即无庸置疑集体只要正在与别人或者集体的呼应联系中 ,能力对于其兽性性质下界说。 《论语》 记录: “樊迟问仁 ,子曰: ‘爱人’ 。 ” 又对本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供于子贡说: “夫仁者 ,己欲立而立人 ,己欲达而达人。 ” 正在孔子看 ,仁就是推己及人的忠恕之道。同时 ,固然 “仁” 所触及的意思有 “善良” 、 “凶恶” 等 ,但从兽性界定的立场看 ,这一哲学概念兼有 “单独兽性” ( co2humanity ,Boodberg 1953)的外延。 “仁” 示意对于别人的关心 ,正在中国文明中 , “仁” 一范围被看作兽性的特质 ,同声也被看作兽性一直完美的进程。 “仁” 的详细体现 ,是囊括君臣、 爷儿俩、 夫妻、 兄弟、 集体与群体等政法联系 ,而以忠、 孝、 恭、 谦、 诚、 信等道德贯通内中 ,强调解人伦和政法联系正在形成自我兽性性质中的重要位置。 
  全人类学家 Francis L. K. Hsu参照弗洛伊德相关 “有意识”和 “前认识” 的概念 ,对于中西文明的没有同自我观停止了形容。Hsu以为形成自我兽性性质的根本因素能够囊括:有意识、前认识、 没有可抒发认识、 可抒发认识、 亲切政法文明、 作用社会文明、 狭义政法文明和内部社会。差别正在于 ,东方文明的自我观正在可抒发认识与亲切政法文明之间有明白的界线 ,而中国文明的兽性性质却将两者都囊括正在内 ,况且将集体与社会成员的本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。