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教)的罪性和罪行等观念有关,即便在日益世俗化的现代社会,有关罪的宗教观念对人们的自我形象仍然具有重要的影响力。而中国文化关于面子的观念却往往更多是与个体所涉及的社会关系相联系,在于群体成员之间的相互认可,正如Jean Brick所言,中国文化中面子的内涵其实包括两个方面:一是“关系”,即一个人的社会关系、影响力以及在社会生活中的成就;二是道德名声,尤其是羞耻感,亦即是否有面子,主要依据别人根据群体道德准则所作出的评价。(1991:129-130)

3.3个体观与群体观个体主义作为西方文化的理念范式和价值体系的历史,可追溯至古希腊苏格拉底的思想和基督教的《圣经》。英国哲学家洛克曾经断言,生物个体是自然界的基本单位。社会制度是由存在于社会秩序之先,并为利己目的而行动的个体间的相互作用而形成的(Bellah et al. 1985:143)。美国文化的个体观就具有相当的代表性,其中最具代表性的是称为“本体论个体主义”的信念,即相信个体是第一现实,而社会是第二位的、派生或人为的建构”(Bellah 1985:334)。其实质可以概括为(1)个体是一切现实和社会的基础;(2)对个体的界定应依据该个体与他事物的区别作为标准(Scollon andScollon 1995:208)。可见,个体主义将自我作为社会的文化量子,在个体自我与他人之间划定明确的疆界,在此界线内自我成为知觉的主体、行动的源端、社会关系中的独立个体、以及对于环境的理性控制者,使自我始终保持主体的地位,这种对自我主体性的强调无疑会影响到个体的认知和行为方式,其中自然也包括语言活动中的话语策略。

在群己关系问题上,虽然中国文化也曾出现注重个体自我认同的道家思想,但随着历史的演进,儒家的群体原则逐渐与墨家的“尚同”观念、法家的“废私”主张等相融合,经过不断强化而取得了支配的地位,并成为传统价值观的主导方面,使中国文化的传统价值系统形成了重群体、轻个体的特征(张岱年等1994:417)。儒家认为,个体的自我完善并不具有排他的性质,相反,根据人道的原则,个体在实现自我的同时应当尊重他人自我实现的意愿,所谓“修己以安人”等主张,最终是为了实现群体的稳定和发展。值得注意,孔子学说中关于“仁”的修养和表达是通过“礼”,即与他人共同参与社会活动而实现的。正如“仁”的字源结构揭示了二人和群体的对应关系,“礼”从其字源看包涵“牺牲”、“奉献”之意,表征在社会活动中引导个人行为的克制和礼仪(Young 1994:8,112)。这意味着在中国文化中,个体的自我发展和完善从一开始就必须经历深层的转变,以适应社会交往的需要。

个体发展的方向不是自我独立,而是与他人联合;自我完善的手段不是依靠形而上的沉思,而是根据社会生活中的经历。因此,个体需要向外而非向内以寻求自我的充分发展和完善(Brick 1994:109)。进一步看,由“仁”与“礼”的法则随之而来的是“人和”的价值观,所谓本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。