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简述《堂吉诃德》与《西游记》中关于桑丘和猪八戒两个人物形象的文化背景

论文作者:英语论文网论文属性:职称论文 Scholarship Papers登出时间:2012-08-19编辑:huangtian2088027点击率:5960

论文字数:3420论文编号:org201208191325084829语种:中文 Chinese地区:中国价格:免费论文

关键词:封建气息小农意识民主精神

摘要:本文就《堂吉诃德》与《西游记》中关于桑丘和猪八戒两个人物形象的文化背景进行了分析,并就二者的文化含义作了一定的探索。

简述《堂吉诃德》与《西游记》中关于桑丘和猪八戒两个人物形象的文化背景

 

导读:本文就《堂吉诃德》与《西游记》中关于桑丘和猪八戒两个人物形象的文化背景进行了分析,并就二者的文化含义作了一定的探索。


一、人论思想

猪八戒在小说中是个典型的贪恋美色、趋于势力、临阵脱逃的角色,但他却受到许多女性的喜爱。是大多女性都妄想自己是嫦娥,渴望那份情有独钟的暗恋?还是女人都缺乏劳动力,需要个力大体壮的帮佣?显然不是,她们所追求的只不过是一份固守家庭的惦记罢了。中国古代传统思想以儒学的伦理道德为支撑,女人就应该三从四德、大门不出二门不迈,家庭就是女人的全部。因此,谁不渴望有个尽职的丈夫一起,你来挑水我来纺织呢?谁不想有个温柔体贴的丈夫来关怀自己呢?猪八戒的性格特点恰好契合了女性的需求。而此时,在西班牙,同样有种根深蒂固的人伦思想根植于桑丘身上。桑丘在塞万提斯的笔下,性格的鲜明从来不亚于堂吉诃德。不管是跟随堂吉诃德出行,还是担任海岛总督,桑丘·潘沙都显得十分可爱。他对妻子的爱随空间的增大而越发浓厚,可谓是距离产生美。正是那件绿衣裳,千里迢迢送往家乡,演绎出一段至亲的夫妻情。对妻子无尽的爱与思念让我们不得不给桑丘贴上一个标签———“我很丑,但是我很温柔”。他给我们一种心灵的震撼。桑丘是典型的现实主义,他向来以世上最结实的基础是钱为宗旨。包括他外出旅游,也是为了回家。会生活的桑丘,也是颗钟情的种子。绝不像堂吉诃德那样一面说深爱着杜尔西内娅,一面又和其他人暧昧不清。桑丘的潜意识里坚信唯有妻子才是知心爱人。猪八戒的性格在中国小说中从来不乏评论,桑丘的品行亦是需要我们耐心体会的。他们对物质生活的追求、对挚爱的钟情、对婚姻的捍卫,无不透露着当时人们最本真、最现实的一面,同时也体现出人们对“男耕女织”生活的向往。


二、小农意识

在小说中,桑丘和八戒是以农民身份出现的,因此,他们的思想性格里边难免带有小生产者狭隘自私的弱点。桑丘跟随堂吉诃德出行,主要目的就是希望通过这种途径摆脱厄运,能让老婆坐上金光闪闪的马车,让女儿去做伯爵夫人,让儿子当个王太子。这种理想固然表达了西班牙农民要求变革现实的强烈愿望,但也反映了桑丘自私自利的性格特征。此外。桑丘的“贪”也被刻画得淋漓尽致。自从得到准许随时可以吃喝之日开始,桑丘经常骑在驴子背上,把搭链袋里的东西取出来,跟在主人后面边走边吃,还不时抱起酒袋来喝酒,喝得津津有味,羡煞旁人也。一看到山珍海味,桑丘直流口水,狼吞虎咽,好像从未吃过东西似的。所以,堂吉诃德称他“天下第一馋坯”。一旦酒足饭饱,桑丘倒头就睡。无论寒冬盛夏,不管室内室外,他都睡得香甜安稳,喊也喊不醒。同桑丘一样,八戒的小农形象也表现在“贪”上。在乌鸡国,听说有宝贝可拿,便一屁股坐起来,跟着悟空就跑。当发现宝贝是具尸体的时候,他很是生气,向井龙王索取报酬才肯驮国王出去。八戒肚子最大,也最好吃,用起饭来如同风卷残云,不管是什么食物,都能一口气吃个精光。贪吃的人往往贪睡,八戒也不例外。师父让他去化斋,他便跑去睡大觉,致使唐僧落难。悟空叫他巡山,他找个草丛,睡得甚欢。

贪财、贪吃、贪睡已成为八戒标志性的特征了。然而,桑丘、八戒身上虽然存在小生产者的某些弱点,但也具有劳动人民纯朴善良、深明大义的美德。桑丘待人诚恳,乐善好施。游侠期间,桑丘经常挨饿,可他多次拿出面包、干酪送给无依无靠的孤儿。最能反映桑丘崇高品质和民主精神的是他就任海岛总督那段生活。任职之前,他曾公开宣布:好人会保护,恶 人决不宽容。这是人文主义者惩恶扬善的政治主张。上任后,他体民情,进而革弊政、颁新法,把海岛治理得井然有序。八戒身上同样具有助人为乐、见义勇为的特点。比丘国的国王听信妖言,要用一千多个小儿心肝做引,八戒闻此消息,奋力阻挠,协助悟空降妖捉怪,拯救幼婴。在陈家庄,八戒冒着生命危险救下祭祀婴孩。为了拯救师傅早日脱离苦海,八戒千里迢迢跑到花果山“义激美猴王”搬救兵。在高老庄,八戒也没有白吃丈人茶饭,而用自己的双手吃饭。经济基础决定上层建筑。西班牙和中国都是具有农业传统的国家,农业文明和农民文化占据着重要的位置。历代农民所掌握的生产资料甚少,就连农民赖以生存的绝大多数土地都被贵族阶层和地主阶级垄断。农民阶层不仅憨厚、老实、没有知识、不能自主,而且身负一套纲常伦理宗法制度精神枷锁的桎梏,这就决定了农民在封建社会中的附庸地位。八戒和桑丘完全具备封建时代劳动农民的本质特征。他们一方面狭隘自私、贪吃爱睡,另一方面又纯朴善良、深明大义。虽是现实中的凡夫俗子,却也率性而为,张扬个性。桑丘和八戒的角色既是嬉戏的,又是严肃的;既是悲哀的,又是愉快的。我们看着桑丘和八戒有趣的表演,既有玩世不恭的纵情,又有节制的体谅与思考。呆若久时自然喜,喜到深处自然萌。若理智与情感兼顾,那么八戒和桑丘带给人们的却是可爱可亲的形象了。


三、民主精神

作为侍从,桑丘的义务就是跟随堂吉诃德周游天下,惩恶扬善,除暴安良。虽然一遇到困难桑丘就嚷嚷着要回家,好像对这一事业没有多大恒心。但是,到了关键时刻,桑丘还是对堂吉诃德不离不弃地坚守。不管哪次冒险,只要堂吉诃德受伤,桑丘会立即跑去护理。有时,桑丘自己同样被人打得“浑身疼痛,直不起腰”,但他宁肯自己步履蹒跚,艰难行走,也要把驴给堂吉诃德骑。究其根本,堂吉诃德身上有着优秀的品质吸引着桑丘。堂吉诃德锄强扶弱,堪为英雄。这种共同的民主精神和思想情操作为一种向心力把他俩紧紧地拴在一起,任何东西都不能拆散他们。《堂吉诃德》的主仆二人,一个是骑士小说的幻想者,一个是地道农村现实者;一个想惩恶除奸、建千秋功业,一个只求一官半职、恩惠家人;一个清心节欲,一个饱餐大睡。不同的身份导致了不同的人生态度和价值取向。作为徒弟,八戒的职责就是降妖伏怪,保护唐僧去西天取经,可他经常打退堂鼓,取经途中,意志多次呈现出不坚定,动辄就要散伙。但他毕竟没有逃回高老庄,而是追随唐僧一路降妖除魔,为西天取经立下了汗马功劳。在火焰山,八戒协助悟空降伏牛魔王,借来芭蕉扇;在八百里荆棘岭,是他拽开步子、双手使杷,分开荆棘,给师父带路;在七绝山,是他拱开“稀柿”,领着大伙翻山越岭。猪八戒的功绩是有目共睹的。师傅的一心向善,大师兄的惩恶扬善,三师弟的任劳任怨无不吸引着八戒,似乎“散伙”只是取经路上的一种调侃,更能反衬出他对师傅的衷心、对取经的坚定。同堂吉诃德、桑丘一样,孙悟空、猪八戒二人也是一个来自幻想境界,一个来自现实环境;一个为大众生,一个为自己活;一个不食人间烟火,一个却贪口腹之乐。文学艺术是民族精神的一个重要表现渠道,它将特定的民族精神与文化生活记录下来呈献给世人。在十六、十七世纪,随着手工业和工商业的发展,海上事业也空前繁荣,人们之间的交流走向更广阔的社会领域。随着眼界的不断开阔,知识也更为宽泛。随着各种游历的流行,外来思潮跟本族文化在冲突与包容中不断前进,也冲击着占绝大多数人口的小农阶级。他们的人生观、世界观、价值观的改变,使得民主精神与民族气节也生根萌芽,甚至开花结果。在16世纪末期的中国和17世纪初期的西班牙,桑丘、猪八戒是典型的现实主义者,代表着具有与理想主义截然相反的人生态度和价值取向,这也是当时社会政治、经济、文化大背景下的必然产物。桑丘对主人的恭敬、对职责的坚守,八戒对师傅的孝顺、对取经的坚定这都折射出他们共同的民主精神和思想情操。


四、结语

综上所述,桑丘和猪八戒的相似性映射出塞万提斯和吴承恩共同的创作心态,也折射出西班牙农民和中国农民两个阶层在传统封建制度下个人、民族、精神、文化上的相同点及形成的原因。八戒和桑丘虽样貌丑陋,却又内心淳朴、憨厚老实;虽有些狭隘自私却富有个性、深明大义;虽然胸无大志却也心系民族、坚持正义。这两个形象完全笼罩在封建气息的色彩之中。这种形象带有封建社会芸芸众生人性的优点及弱点,是当时文化应运而生的产物。


关键词:封建气息 小农意识 民主精神


参考文献

[1](美)弗拉基米尔·纳博科夫.堂吉诃德讲稿[M].金绍禹,译.上海三联书店,2007.

[2]黑格尔.美学[M].三卷下.朱光潜,译.北京:商务印书馆,1981.

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