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在风起云涌的二十世纪上半叶，国际无产阶级革命运动带动了世界左翼文学思潮的勃兴。其中，工人运动的兴起和俄国十月革命的成功，为德语国家的左翼知识分子批判资本主义制度和法西斯主义、实现平等民主的愿景提供了思想资源和创作契机。一批具有世界革命意识的德语作家将书写视域延展至正在经历无产阶级革命与反法西斯斗争的中国，并选取中国革命为题材进行文学创作。本研究主要考察德语左翼作家笔下的中国革命叙事及其呈现的中国革命形象。展开研究之前，须先厘清作为文本立足基点的“革命”的内涵与外延。

金观涛认为，“革命”一词“是中国传统政治思想向现代转化的缩影”1，正如德国汉学家傅吾康（Wolfgang Franke,1912-2007）所言，十九世纪末开始，具备“改变天命”内涵的中文“革命”一词与西方“Revolution”中所包含的对国家政体的暴力倾覆内涵结合在一起，本土传统思想与现代西方舶来文化共同赋予了二十世纪中国革命的特殊性质。

事实上，无论是在中文语境抑或西方思想中，“革命”一词均与历史大事记相伴相随，经历了由传统意义向现代性的转变。西方的“Revolution”一词源自拉丁语revolutio，对应德语为zurückwälzen,Umdrehung,Umwälzung（即转变、翻转）。3现代意义的“革命”，在政治社会话语体系中，指一个社会中整个政治和社会结构（在某些情况下也包括文化规范体系）所发生的深刻变化。4政治理论家阿伦特（Hannah Arendt,1906-1975）认为，“只有发生了新开端意义上的变迁，并且暴力被用来构建一种全然不同的政府形式，缔造一个全新的政治体，从压迫中解放以构建自由为起码目标，那才称得上是革命。”5阿伦特的这一定义指出了革命的三重核心内涵，即①政治和社会条件的根本性变化；②走向自由的进步运动；③暴力作为革命的不充分条件，也出现在革命过程中。

1.2“左翼”与德语左翼作家

德语左翼作家并非一个界限明确、固定的创作群体。二十世纪初，他们在文学与政治等方面都不同程度地受到左翼思潮的影响。因此，对“德语左翼作家”的界定选择首先应当回到“左翼”与二十世纪上半叶的世界左翼文学运动中。

左翼文学，既可以作为文学运动，同时又以其强烈的政治指向性而成为“与国家命运相关的意识形态生产”17，它与作为政治力量的“左翼”及其在社会政治领域的起落紧密相连。现代政治学意义上的“左翼”是西方代议制的产物，起源于法国大革命时期。在国民议会中，主张自由的激进派坐在左边，保守派坐在右边，此后“左”与“右”逐渐成为政党斗争中激进或保守的代名词。18丹尼尔斯在《革命的良心》中指出，“在19世纪70年代，这一表达方式在整个欧洲大陆被普遍采用。”19倾向于保留现有制度、采取保守态度的一方被称为“右翼”；而左翼人士则在文化上持激进的、革新的态度，在参与社会公共议题时反对社会不公，并流露出以激进手段改变现状的意图，“他们总是对现存的不合理的社会制度和文化生产方式进行反抗、批判和颠覆，以乐观的精神憧憬一个和谐公正民主自由的理想社会”20。

与之相应地，左翼作家的创作也以“具有鲜明意识形态特征的革命话语形式”21出现在文学的坐标系中，伴随当时社会的政治局势潮起潮落。因此，左翼作家自身并不与特定的文学体裁捆绑或具有明晰的时间分期，而是从其内容所传递的社会政治导向来加以界定。它往往对现存秩序持批判性政治态度，具备“因关怀社会而介入社会进而揭露社会和批判社会的激进精神”22，传递争取充分平等的理想主义诉求。左翼作家不仅是文学的反叛者，也是社会的反抗者。二十世纪美国左翼文学家、评论家卡尔弗顿指出，左翼作家“对社会的反抗比对文学的反抗更感兴趣”，“他们的目的是回答问题以及提出问题，并提供一种新的秩序来取代旧的秩序。因此，他们的态度是积极的而不是消极的”23。

2.政治神话与革命叙事

2.1“神话”的关键词：虚构与现实

对政治神话的概念厘清，无法避开对“神话”的探讨。神话以及对神话的理论性考察，最迟从二十世纪50年代开始就成为一个引起学界持续关注的研究领域，从1964年列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss,1908-2009）的《神话学》出版至今，神话的意义和功能问题被反复从不同角度提出。

在日常理解中，神话被解读为对历史起源的虚构解释；在民族及民俗学或人文主义阐释中，神话指的是关于神和英雄的传奇故事；当政治与“神话”试图组合在一起，它往往被误解为虚假的或煽动性的政治意图，这是由于神话往往被误识为迷信的、原始的、非科学的叙事，它被看作一种简单的、不经推敲的思想形式，缺乏深层维度，无法承载深邃和理性的思想内容。107在启蒙运动中，人们试图克服对神话的贬斥态度，否认神话是一种精神畸形的陈旧论断，将之视为人类在理性不断进步的道路上一个必要的初级阶段，同时将神话与文学和历史联系起来，将它作为文学素材对特定时代的表达，反映出内在的历史核心内容。108神话在这里被理解为一种关于自我解释的叙事，马克思在评价希腊文明时曾对神话做如下定义：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”马克思的定义是一条从物质与意识的关系切入“神话”概念的路径，它阐明了神话的基本特点之一：神话诉诸虚构想象，是人对人与自然/社会关系进行建构与解释的基本形式。

由此可推知：神话不属于理性取向的范畴，它与理性始终处于一种紧张关系中。若将哲学视为以冷静理性态度对世界本质的探索，那么产生于历史意识及理性思维朦胧状态中的神话始终充满非理性的幻想和激情：在宗教研究中，神话被视为在现代的、“袪魅”的世界中神圣与现实之间的联系纽带；110精神分析学语境下的神话则被视为“集体梦境”，是集体意识中应对罪恶感的策略。111无论是“神圣”还是“梦境”，以上论述无

2.2政治神话的现实指涉：政治秩序与共同体意识

尽管“政治神话”这一术语在政治伦理学及相关文化学研究中流行数十年，但学界并未形成统一的解释体系。对政治神话的定义纷繁复杂、表述繁多，诸如明克勒、齐默宁、多尔诺（Andreas Dörner,1960-）和戈勒（Gerhard Göhler,1941-）等学者对这一概念体系的形成做出重要学术贡献。笔者将依据前人学者围绕这一核心概念的诸多论述，一窥政治神话与神话的概念牵连及裂隙，并在梳理其特征的基础上，索解政治神话与传递革命主题的叙事文本之间的潜层逻辑关系。

尽管说法繁多，但学界公认政治神话或多或少地承接了前述神话特征。政治神话和古老的创世神话一样具有显著的崇高性。它们被一种神秘主义所承载，从而产生了作为神圣的“典型的敬畏”（mysterium tremendum）和“幸福的颤抖”（mysterium fascinosum）这两种互补的审美体验。119政治神话被认为是一种叙事，但充满感情色彩的政治叙事并非根据事实，而是对历史现实以叙事性的意义建构进行阐释，并由此衍生出价值规范以及未来社会的主张。120多尔诺从形成和结构上将其定义为关于历史人物、政治事实或政治事件的一种思想和情感叙事，具有集体性、意义性和认同性的潜力。121政治神话不仅是一定政治文化的表现，也是政治审美功能的体现，122因此，其建构并非任意为之，而应当与“现有的语义传统、与一个社会的想象结构相结合”123。对于已有的叙事结构，叙事者并非仅仅使用，还需要参与其中。他们不仅塑造了政治神话，同时也成为相应价值规范本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。