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轴心。伊斯兰是我们民族善之观念的源泉，而科学则是我们当前和未来进步、振兴的工具。”（注：〔埃及〕艾哈迈德·凯马勒·艾布·麦吉德：《为〈我们街区的孩子们〉作证》（Shahadah"Awlad Haratina"），载《金字塔》报1994年12月29日。）
　　在阿拉伯作家自由意识的发展方面，虽然在自由的道路上障碍重重，但他们仍然在进行着持续不断的思考与探索。许多阿拉伯作家的身上都体现出强烈的自由意识。上述提到的作家穆尼弗对专制暴虐、个人崇拜、践踏人权和奴性行为的大胆批判始终指向着自由；白雅帖不仅在作品中寻求个人和民族的自由解放，而且他曲折的人生就是争取自由的艰难历程：马哈福兹的创作更是紧紧围绕着自由而展开的，一位评论家指出：马哈福兹前期作品的“脊柱”就是“自由的悲剧，是面包、性与知识的悲剧”；（注：〔埃及〕加利·舒克里：《归属：马哈福兹文学研究》（Al Muntami: Dirasah fi Adab Najib Mahfuz），贝鲁特，新视野出版社，1982年版（1969年初版），第90页。）赛阿达薇作为一位女性作家则更多地关注阿拉伯妇女的自由解放。她在小说《一钱不值的女人》中揭示了女性自由与金钱、性的关系，把女性自身的自由看得重于一切。女主人公“宁愿当一名妓女，也不愿当一名被人欺骗的圣人，”（注：奈娃勒·赛阿达薇：《一钱不值的女人》（Imara'ah 'inda　　Nuqtah as-Sifr），又译《不求赦免的女人》，贝鲁特，文学出版社，1979年第2版（1975年初版），第96页。）就是因为她选择了自由。 赛阿达薇和其他一些阿拉伯女作家一样，“已经献身于谴责社会——一个无法容忍那些敢于或要求走出深闺之妇女的社会”， （注： Miriam　Cooke:Telling Their Lives:A Hundred Years of Arab Women'Writi-ngs,"World Literature Today",Spring 1986,p215.）通过对阿拉伯女性艰难的生存境遇和任人宰割的命运的揭露，把妇女的自由解放与人类整体的自由解放联系起来。
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　　关于欧美文化市场对第三世界文学／文化的单一性消费及其负面影响，我们尽可以提出质疑和批评，但从其对阿拉伯文学生产的影响来看，只要“为翻译而写作”的现象不占据主导地位，我们就大可不必担心欧美“世界文学”生产机制的全球化蔓延。因为第三世界也可以有自己的“世界文学”生产机制。“世界文学”的真正构成不是靠某种单一的生产机制在一时一地形成的，而是长期以来由不同民族以不同的语言载体和不同的生产机制创造出的、各具民族特色的丰富多彩的总体文学。第三世界文学不会因为欧美文化市场的片面性消费而被抹杀其整体的存在。另一方面，在欧美对阿拉伯文学的再生产中，阿拉伯读者作为阿拉伯文学最主要的审美主体对他们自己文学的美感毫无发言权，对此，一些阿拉伯评论家愤愤不平。其实，我们还是可以心平气和地对待它的，因为在文化交流的过程中发生“文化误读”是很正常的。最重要的是在第三世界自身的文学生产中，审美主体必须对自己民族的文学之美感保持发言权，即在阿拉伯本土保持阿拉伯文学美感的合法性或在中国的文化氛围中保持汉语文学美感的合法性。在这个意义上，一些学者对“为翻译而写作”倾向的担心和对欧美“世界文学”生产机制全球化的顾虑，是向第三世界那些媚西方中心之俗的作家和其他文艺工作者敲响了警钟。

 

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