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展，而且还出现了复古的态势。诗歌重新变成部落争斗的武器，带有浓郁氏族意识的矜含诗、讽刺诗再次流行诗坛。
　　阿里的上台使各派别围绕哈里发职位的教派之争趋于公开化，并最终导致了政治派别的出现，如得到穆圣之妻阿伊莎支持的祖白尔派，及打着为奥斯曼复仇旗号的以麦艾布·苏福彦·本·穆阿维叶为首的倭马亚派。随着政治斗争的日益加剧，文人队伍也开始分流，相继形成隶属于各政治派别的诗人群体。
　　这一时期围绕着政治斗争而创作的大量诗歌，已不再是诗人个体情感抒发的载体，而成为为政治服务的舆论工具，或直接参与政治辩论的武器，这些诗歌通常也以颂扬、讽刺为主要内容，如阿里的支持者，诗人艾布·杜菲勒·本·瓦伊勒在颂扬阿里派时说：
　　青年壮年栋梁材，
　　骑士杀敌气宇轩，
　　先知教诲来指引，R>　　举旗勇克叛逆贼。
　　由于诗人对激烈政治辩论的热情，诗歌一般充满激情，风格尤显遒劲豪放，且带有浓郁的宗教、政治色彩。以后，这一类诗歌在倭马亚时期得到较大发展，成为真正的政治诗。
　　三、穆罕默德和四大哈里发时期的散文
　　伊斯兰教的问世为阿拉伯散文发展揭开了新的一页。无论是伊斯兰的经典《古兰经》，还是穆罕默德为阐述宗教教义而作的许多训言——圣训，都是以散文作为载体的。许多阿拉伯文史学家，甚至一些西方学者都认为“《古兰经》是阿拉伯散文作品中第一座见于文学的纪念碑”，是“世界文学的丰碑之一”。
　　伊斯兰初期的散文主要指这时期的各类演说辞，而伊斯兰教对演说辞的影响则体现在两大方面，即演说辞的内容和艺术特色。
　　演说辞的内容大多以宣扬宗教，阐述教义教规，或以鼓励征战、讨伐异教徒为主，在染有浓郁宗教色彩的同时，政治味亦较浓，尤其是穆罕默德本人及四位哈里发的一些演说辞更是如此。
　　穆罕默德在传教过程中，为阐释《古兰经》所涉及的诸如教义、教规、法律等问题，曾利用各种场合对庶民百姓进行演讲。这些演说辞的大部分均未能以文学形式留传后世。从少量保存下来的演说辞中，颇能领略穆罕默德的演说风采，如他的著名的《告别演说辞》：
　　“赞美全归真主，我们求他的佑助，求他的宽恕。真主保佑我们心灵免遭不祥，保佑我们工作免遭不测。谁走真主指引的正道，谁就不会误入迷途。误入迷途者，不会有人指引。我见证，别无他主，唯有真主，穆罕默德是真主的奴仆，是真主的使者。我告诫你们，要叩拜真主、信仰真主。我鼓励你们服从于真主。我以善事开头，人们呀，你们听我为你们阐述。我不知道，今年之后是否还可能在此与你们相聚一起……
　　“信士们皆为教胞，但是，一个穆斯林的钱财，只有出自本愿，其兄弟才可使用，你们理解了吗？真主呀，我为你作证词。在我死后，你们绝不可再次沦为叛教者，相互残杀。我给你们留下了能指引你们不迷失方向的东西，那就是真主之书，你们理解了吗？真主呀，我为你作证词。人们呀，你们的主只有一个，你们的祖先只有一个，你们都是阿丹的后裔，阿丹来自泥土，你们中最敬畏者在真主那儿是最尊贵的，真主对你们是全知的。阿拉伯人和非阿拉伯人绝无优劣之分，唯有虔诚才是区分高低的标准。你们理解了吗？真主呀，我为你作证词。他们说，是的。他说，就让在场的人转告不在场的。
　　“人们呀，真主为每一个继承遗产的人划定了遗产的份额。一个人不可得超出三分之一的遗产。儿子必有其父，奸淫者以石击死。谁指他人为父，或依他人之势为伥，必受安拉、众天使、众人的唾骂。祝你们平安。真主赐你们以恩泽，为你们祝福。”
　　与贾希利亚时期的演说辞相比，穆罕默德演说辞的鲜明特点是，不刻意追求句与句之间的押韵，从形式上完全摆脱了骈文的羁绊，遣词造句工整规范，流畅自如，无雕凿之痕。
　　穆罕默德的演说辞是以宣传宗教、阐释教义教规为目的的，因此带有浓郁的宗教色彩，如全篇中有多处出现“我为你作证词”就是例证。与此同时，该演说辞的语言风格与《古兰经》相似，个别词甚至就是《古兰经》经文的直接引用，如“信士们皆为教胞”是《古兰经》寝室章第10节的前半部分，“……你们都是阿丹的后裔，阿丹来自泥土”是《古兰经》叩拜章第7节中“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人”这一内容的重复。
　　四大哈里发时期，由于政治斗争、教派斗争的需要，为阐述政治观点、教派思想，为鼓动穆斯林参加对外征战而作的演说辞的形式，大多沿袭了穆罕默德的演说辞形式以相应的《古兰经》经文和《圣训》作为铺垫，进而展开阐述。此外，在语言风格上与穆罕默德的演说辞基本相仿，即言简意赅，行文流畅，不求骈丽，较好地运用了各词的长音、叠音，使之富有乐感。
　　四大哈里发本人的一些演说辞，是这一时期较有影响的演说辞上品，其中尤以阿里的演说辞最为著名。
　　阿里的演说辞政治色彩较浓，大多是在与其他政治派别展开辩论时所作，也有一些是为鼓动其支持者与敌对派交战而作。阿里的演说辞被收录在由谢里夫·里达编撰的《辞章之道》中。但是，历代文史家均认为《辞章之道》中所录的署名阿里的演说辞，其中不乏伪作。不过，阿里的文采仍被后人一致推崇。
　　总之，伊斯兰初期，以演说辞为主要表现形式的阿拉伯散文，相对贾希利亚时期的散文已有了长足的发展。在《古兰经》语言风格的影响下，在语体上已不再追求无谓的华丽，而常以简练的语言，隽永的寓意和深刻的说理见长，使之成为宗教和为政治服务的武器。＊
　　