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一字多义的汉字为近代日本人释译大量西学新概念，进而译制和制汉语提供了便利。尤其在明治时期西方大量西学新概念传播至日本，大量和制汉语的出现推动并且巩固了汉字在日本的社会地位。日本传统的文字，例如平假名、片假名只具有表音特点，在音译地名、国家、化学试剂、药品等名词时可以发挥它的功能。但是在近代多元文化交流的社会背景下，汉字更能译制出与西学词汇贴合的译语，并且其表意功能也使语言文化更加呈体系化发展。其次，近代日本人译制的和制汉语中大部分都选用了使用频率高且含义易理解的汉字来对译西学抽象新概念。因此，与中国传统的汉字文化相比，日本人译制的和制汉语的一大特点就是汉字词义方面的创新。

日本语言学论文怎么写

柳父彰曾指出，比起日语，使用汉字释译西学概念的原因：“上代以来千数百年、中国などの先進文化を、漢字という書き言葉を通じて受け入れてきたという歴史的な背景がここにはある、ということである。私たちの国は、一貫して翻訳受け入れ国であった。翻訳されるべき先進文明の言葉には、必ず「穏なる日本」で表現できない意味である。”30由此可见，日本是以汉字这种书面语的方式来容受中国等国家的先进文化，日本自古作为一个通过翻译来理解其他国家文化的国家，在翻译先进文明的词汇中，一定有日语不能表述的意思。因此对于日本的知识分子来说，使用汉字的表意功能来释译西学的抽象概念就成了必然的发展趋势。以“哲学”一词为例。“哲学”一词产生于明治初期，由西周作为英语“philosophy”的译词而被译制。该词源自希腊语的“philosophia”，本意是爱智慧，渴望求知，正如古代希腊的爱知概念包含了真理的知（理论知识）和道德实践（实践知识）一样，哲学也包括对事物的理性认识和对人类美德的追求。西周译为圣哲的希求即“希哲学”，后来改为哲学。以此可以看出译者利用汉字的表意功能释译抽象概念的创新性认知。

结论

本论文以和制汉语为考察对象，就其释译西学新概念过程中体现的近代日本人的汉字认知为研究重点，援引历史分析和文献分析法，梳理古代日本人对汉字的接受与认知过程，阐释其对汉字的独到见解；考察明清之际早期汉译西书和晚期汉译西书中译语的类型和译语译制方法，厘清了译语传入日本后兰学家、洋学家对这些译语的容受状况，阐明了明清之际日本人对这些译词的吸收状况，分析了汉译西书对日本的巨大影响，和制汉语在释译西学新概念过程中，笔者认为近代日本人的汉字认知如下：

（1）以汉字表示西学抽象新概念的创新性

日本人善用汉字表意性特点释译西学的抽象概念。通过梳理耶稣会士与中国士人合译的早期汉译西书和新教传教士与中国士人合译的晚期汉译西书中译语的类型和译语译制方法，厘清了译语传入日本后兰学家、洋学家对这些译语的容受状况。明治初期开始大量人文社科类抽象词汇涌入日本，日本汲取这些抽象概念就是用汉字释译西学词汇的过程，和制汉语的产生体现了日本人的创新性认知。

（2）体现汉字作为他者之淡化意识

古代日本人对汉字的认知体现在以汉字为基础创造出的假名与国字。相较于中国传统民族特色的的汉字认知，日本人在使用汉字的过程中也产生了许多的独特见解。日本学者在释译西学概念过程中对汉字文化的创造性利用使得明治时期汉语词大量增长。以明治时期大量和制汉语为例，分析论证在“废止汉字”的社会环境下，日本在创制新词时汉字作为翻译工具的不可替代性。日本人对汉字的使用和创新的过程中逐渐产生了本民族的文化特色，汉字在日本文字体系中作为他者性的文化意识逐渐淡薄。

参考文献（略）