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日本动漫的成功举世瞩目。纵观日本动漫史,从 20 世纪 90 年代开始,日本的动漫产业日新月异,宫崎骏、今敏、高畑勋等优秀导演如雨后春笋般层出不穷，这种成功是成熟产业链与先进制作工艺的成功,但更归咎是艺术与文化结合的成功。日本虽然一直吸收西方文化，却没有忘记本国文化的核心。并且，整合和发展日本独特的文化，并将其持续整合到动画作品的各个方面。在观看日本动漫的过程中,很多普世的价值观潜移默化的影响不同性别、不同阶层、不同年龄的受众。日本独有的文化的融入,在艺术作品的鉴赏性与艺术的真实性上提高了审美空间,为作品提供了厚积薄发的文化底蕴。

“物哀”是日本民族核心审美范畴。从日本传统的物语文学、和歌的研究与诠释中,“物哀”由古代的感叹词、名词、形容词转换为的一个重要概念,并使之范畴化、概念化了。江户时代“国学”集大成者本居宣长通过分析《源氏物语》提出了“物哀”的文学理念。“点铁成金”式的“说破”,从而进一步系统化的衍生“知物哀”的概念。浅显而谈,古老幽寂的“物哀”与熙熙攘攘的时尚动漫看似毫无关联。但作为当代日本文化重要表现之一的动漫,与日本美学范畴之一的“物哀”实则有着千丝万缕的关系。1综上，日本动漫是综合了音乐、文学、美术、摄影等的综合性艺术,动漫中的美学表现是多种多样的。“物哀”美学，对当代日本动漫的产生了广泛的影响。日本动漫中各个主题与创意，融合了“物哀”理念,成功的“嬗变”已成为现代日本文化的重要有机组成部分。“物哀”美学在日本动漫中得到传承与发扬的同时,并赋予新的呈现方式使得日本动漫有别于世界其他国家的动漫,在世界动漫的广阔视野中展开了一幅具有东方韵味的独具哲思的艺术风格的唯美画卷。

1.2 国内外研究现状

1.2.1 国内研究现状

直到今天，在日本动漫的发展中，“物哀”的美学始终贯穿其中。关于“物哀美学”的相关研究成果相对较为丰富,涉及“日本动漫中的物哀美学”的交互学术研究成果日益增多。目前就关于“《夏目友人帐》中的物哀美学”的研究方面中国知网查询相关论文寥寥无几,且就“《夏目友人帐》”本身作品而言,相关学术研究不够全面,较为单一。分析和归纳收集到的资料，研究的主体主要涵盖以下方面：

第一类是对“物哀美学”的学术研究。其一,叶渭渠和唐月梅的《物哀与幽玄:日本人美的意识》是关于国内物哀美学的三个相关的单篇。本书不是以日本物哀美学为研究对象，而是以日本人的基本性格和审美意识为视角，分析日本艺术中的“物哀”“空寂”“闲寂”。叶渭渠相信川端康成与三岛由纪夫的文学之美在于轻盈、纯净、混乱和危险。东山魁夷的画之美，在于其优雅与静谧，且把“物哀”美作为日本核心美学范畴，意识到审美精神的强大力量;万柳的《日本动漫与日本物哀》主要探讨的了“物哀”如何塑造日本动漫的审美精神，展现了日本动漫与日本物哀的关联性。万柳从不同的动漫题材与具体意象中细读出“物哀”美学精神的存在，但此书的局限性在于缺少深厚的理论分析,对“物哀”的独特性未曾发掘;雷芳的《日本“物哀”美学范畴史研究》,纵观此书,是以美学范畴为辨析,触及日本美学其他范畴的在内关联,从而让“物哀”范畴获得理论上的广大背景。同时又以特殊的审美感悟,扫描日本美学的纵向历程,将此范畴放回文艺现象、美学演变的“活水”里,让我们可以借鉴“物哀”的独特风姿。全文以“物哀”美学的萌生、雏形、沉潜、确立以至展开为红线,纵向牵连起日本美学的万千气象。

其二、国内对物哀美学的相关论文方面。关于日本“物哀”研究的翻译者王向远,在“物哀”研究成果中也作出了重要学术成果。《感物而哀:从比较诗学的视角看本居宣长的“物哀”》(王向远 2012)逻辑上揭示了“物哀”与中西方文化学术理论的差异。同时深刻意识到“物哀”在日本文化的深厚根基，且被世界理解的审美精神，缘于它与世界文化的共性与个性中的共通性。

第 2 章 “物哀”美学内涵

2.1 何为“物哀”

2.1.1“物哀”释义

“物哀”这个词最初的使用例子是在纪贯之的《土佐日记》中,书中写道:“船夫却不懂得这物哀之情,自己猛劲儿喝干酒,执意快开船。”1“物哀”条日本文学中的“物哀”,是由“物(もの）”与“哀(あわれ)”两个词素组成 ,最早出现在日语的常用语当中，“物”是客体世界的生物、动物、人物等。“哀”则是汉语中的“啊”、“呜呼”的感叹词。从词源学的角度分析，日语中的“あわれ”与汉字“哀”发音相同，赋予了“哀”字悲哀寂寥的特定感情色彩。“哀”字具有多义性,不仅是一个情感抒发的感叹词,还具有爱怜、悲悯、感动、等丰富含义。

早在 8 世纪，就有《古事记》、《日本书纪》、日本最古老的的歌集《万叶集》等作品。开始萌芽“哀”这个美学理念。直到中世纪的《源氏物语》中出现日本文学，以“哀”为中心的“物哀”逐渐形成。“物哀”这个词从奈良时代就有，其含义主要是“可怜”“亲爱”或“有趣”。到了平安时代,主要用于情趣上的感受。到了镰仓时代,其含义则一分为二:一个是表示勇壮,一个是表示悲哀,再发展到足利室町时代,这两种意味被调和起来。而到了此后的德川时代,其含义再次被分为两个方面,一个是对道义上的胜利者称赞,另一个则相反,是对失败者加以同情的意义,并主要用以表达怜悯之意。

2.1.2 本居宣长之“物哀论”

本居宣长生于富商之家,自幼好学,师从儒学与汉学。江户时代,兴起了以“本居宣长”为首的包括契冲、贺贸真渊等国学家在内的抗衡“汉学”的“国潮”思想。本居宣长在《源氏物语》的注释分析中追求了日本文化的独特性，在《《源氏物语》玉小栉》一文中提出了日本“物哀”的独特审美概念。

2.2“物哀”美学的形成原因

2.2.1 地理因素

地理环境不同，国家的文化特征也不同。日本位于欧亚大陆东部,自东北向西南呈弧形延伸，是由四个岛屿与许多小岛组成的面向大海的岛国。由于日本位于中纬度大陆的东海岸,气候受到季风与洋流合流的影响，降水量变多。森林覆盖率是国土的三分之二,日本人产生了与自然和谐相处、顺应自然的想法。日本的原始神道教中信仰万物有灵,认为花、鸟、虫、鱼、皆有灵气。且日本常年多雨湿润,烟雾缭绕，容易产生变幻莫测的景象。昏暗混沌的氛围，很容易产生悲观的情绪。由此，日本人对模糊而神秘的美产生了极大的赞赏。

日本学者谷崎润一郎的著作《阴翳礼赞》阐明了微茫朦胧的审美魅力。日本境内平原面积小而多丘陵,小规模山间盆地散布全国，与山川壮阔的大陆不同，日本人只能接触小规模的风景。因此，他们会主动追求小而特别的东西。在《万叶集》中，诗中提到的山大部分都是耳梨山、香久山、亩傍山等三座矮小的小山丘。日本位于亚欧板块与大平洋板块交汇处，常年受到地震、海啸、洪水等自然灾害的影响，从而意识到生命的转瞬即逝与对死亡的思考。他们在感叹世事无常,人类在大自然面前如此渺小的同时,不禁产生无常的悲哀情绪。日本的武士道精神强烈崇拜“死亡”美学，相信死是永远的灵魂分离，伴随着悲伤的气息，具有非凡的精神力量。作家三岛由纪本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。