英语论文网

1　拉丁百科全书家公元395年,罗马帝国分裂为东、西两部分,讲拉丁语的西方逐渐失去了同讲希腊语的东方的文化交流。在东方的拜占庭帝国,古代学术延续得相对较好,古代文本用古希腊语保存下来。而在拉丁西方,由于懂希腊语的人日渐稀少,如何了解希腊学术的问题开始突出出来。对于科学而言,那的确是个黑暗时代,希腊科学原著大都没有翻译过来。公元4世纪到8世纪,拉丁西方的一些有识之士感受到了这种危机,他们或者将希腊哲学文献翻译成拉丁文,或者用百科全书等形式将当时能够获得的知识(无论是基督教的还是异教的)记录下来,以此来保存古代的学术。这些人有时被称为拉丁百科全书家(Latin En-cyclopedists),其代表人物有:卡尔西迪乌斯(Calcidius,活跃于4世纪)、马克罗比乌斯(Macrobius,活跃于5世纪初)、卡佩拉(MartianusCapella,活跃于约公元410—439年)、波埃修(Boethius,约公元480—524年)、卡西奥多鲁斯(Cassiodorus,约公元488—575年)、塞维利亚的伊西多尔( Isidore of Seville,约公元560—636年)和可敬的比得(VenerableBede,约公元673—735年)等等。①编纂百科全书的做法实际上可以追溯到希腊化时期的工具书和百科全书传统。“它的目标是普及和传播希腊科学的理论和成果,而不是希腊科学的专业性内容或方法。”[2]这一传统的希腊奠基者主要有埃拉托色尼(Eratosthenes ofCyrene,约公元前275—前194年)、波西多纽(Posidonius或Poseidonius,约公元前135—前51年)等人。

到了公元前1世纪左右,罗马人开始接触希腊文化。他们注重实际,不喜欢抽象的理论知识,工具书的形式很适合他们的口味。不久,罗马人开始编纂自己的百科全书,这方面主要有瓦罗(MarcusTerrentiusVarro,公元前116—前27年)的《学科九书》(Disciplinarum Libri IX)②、塞涅卡(Seneca,公元前4—65年)的《自然问题》(NaturalesQuaestiones)和老普林尼(Plinythe Elder,公元23—79年)的《博物志》(NaturalisHistoria)③等等。拉丁百科全书家的兴起也与基督教不无关系。我们知道,基督教哲学深受新柏拉图主义的影响。而新柏拉图主义非常强调超越于理性和实在的“超理性”,基督教的神秘主义和对经验知识的轻视与此有很大关系。在这一时期,希腊的世俗科学被去世俗化(desecularized)。基督徒们不再对物理实在进行系统性地观察,而是把注意力集中在精神世界这一更高的实在。([3], 8页)这也是造成希腊学术衰落的原因之一。但另一方面,许多教父都认为希腊哲学与基督教并不矛盾,异教学术同样可以导向好的生活。而且当时唯一可用的世俗学术几乎都来源于异教,基督徒不可避免地要大量吸收异教的资源,比如为了《创世纪》,基督徒必须为这个世界提供一种物理解释手段,这时就要用到希腊的学问。([2], 5—6页)这些复杂的历史宗教因素促使拉丁百科全书家们写出了前述百科全书著作。

虽然他们并非新知识的创造者,对于思想并无任何原创性的贡献,而且传承的只是一些最为基础的知识,但毕竟,学术的火种因此而没有完全熄灭。在一个思想极度衰落、自然研究处于边缘的时代,他们帮助保存了古代科学,重建了当时的科学知识,使学术度过了最为艰难的时期。“这些材料是中世纪和近代学术的开端,在许多时候也是文艺复兴所依赖的基础。要想对西方科学思想发展有任何恰当评价,就必须对它们有一定的理解。”[4]在接下来的几个世纪里,拉丁百科全书家们翻译或编纂的著作成为西欧人受教育的基础读物,在很大程度上决定了西方对自然的了解以及思考自然的方式,对欧洲的历史和文化产生了深远的影响。本文所要介绍的塞维利亚的伊西多尔是其中特别重要的一位。他的视野比稍早的波埃修和卡西奥多鲁斯广得多,《词源》是他最著名、最有影响的著作。在诸多同类著作中, 《词源》以其内容的丰富广博和知识的系统完整,堪称拉丁百科全书之最。

2　伊西多尔的生平和科学著作公元560年前后,伊西多尔出生于西班牙的希斯帕里(Hispali),即塞维利亚。他从小失去双亲,在哥哥雷安得(Leander)的指导下,在一所由修道院创办的学校里接受教育。公元600年,他接替哥哥成为塞维利亚的主教(公元600—636年)。伊西多尔是中世纪早期最伟大的学者之一,也是最后一位拉丁教父。他曾被称为是那个时代最博学的人,与大格里高利(Gregory the Grea,t即教皇格里高利一世,约公元540—604年)并称为“中世纪的教导者”(schoolmaster of theMiddle Ages)。[5]他对中世纪和文艺复兴的影响是巨大的,经常是拉丁文词典编撰的权威来源,特别是在技术、科学等文学以外的领域。[6]但丁(DanteAlighier,i公元1265—1321年)在《神曲·天堂篇》(Paradiso)第10章第130—131节中就提到了伊西多尔,他说:“看那,向上升腾的火焰,伊西多尔燃烧着的精神”(Vedioltre fiammeggiar l ardente spiro /d Isidoro),意指那个时代充满着伊西多尔的精神。([1],26页)1598年,伊西多尔被罗马天主教皇克莱门三世封为圣徒。

虽然伊西多尔对希腊语和希伯来语了解得并不是很多,但其博学多才和思想禀赋令其同时代人叹为观止。他的著作大约有二十余种,涉及《圣经》、教会法、神学、礼拜仪式和历史等多方面内容。在伊西多尔的时代,西欧几乎与希腊科学传统完全中断,科学和哲学知识都是间接获得的。他不知疲倦地编纂了罗马晚期可能得到的所有世俗知识,其著作并非原创,而是完全来自于前人。伊西多尔关心的更多是类比而不是分析,是异乎寻常的事物而不是典型的事物。([6],页28)伊西多尔的著作中与科学相关的主要有:(1)《论区别的两卷书》(LibriduoDifferentiarum),包括《论语词的区别》(DeDifferenti-is verborum)和《论事物的差别》(DeDifferentiisRerum)。《论语词的区别》差不多是一部同义词词典,按照字母排序,解释语词(多为同义词,但也有同音异义词)之间的区别;《论事物的差别》则解释了神学术语之间的区别,比如“deus”(神)与“dominus”(主)的区别,“天使”、“魔鬼”与“人”的区别等等。(2)两部关于宇宙论的短篇著作:《论事物的本性》(DeNaturaRerum)和《论受造物的秩序》(DeOrdine Creaturarum )。《论事物的本性》是一部初等物理学手册,讨论了物理学、天文学、地理学等内容。它是伊西多尔最出名的著作之一,在中世纪流传很广,对于理解伊西多尔对物理世界的看法极为重要。《论受造物的秩序》曾被有些学者怀疑是伪作,它讨论了各种精神问题和物理问题,如三位一体、罪、永恒、海洋、天和天体等等。(3)《论数》(LiberNumerorum或DeNumeris),特别讨论了《圣经》中数的神秘含义。(4)《词源》(Etymologiae或Origines)。此书是伊西多尔应朋友萨拉戈萨(Saragossa)的主教布劳里奥(Braulio)之邀而写,也是献给他的。这是一部关于全部知识的词典或百科全书,也是伊西多尔最重要的著作,他去世时几近完成。在这本书中,伊西多尔吸收了自己先前著作中的大量内容,引用了早期拉丁作家的著作以及其他大量二手甚至三手文献(而没有提及资料来源),[7]简明而清晰地定义或讨论了人类一切知识领域的词项,自觉地将那个时代所能获得的一切学问和知识进行了系统地收集整理。

正如布劳里奥所说:“我们本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。