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人类提供土地、河流、阳光、食品等一切人类所需要的，但上帝也要求人类平等地答应遵循上帝给人类与大自然和谐相处的规律和基本法则，要人类体恤和善待大地，爱护草木和动物，尊重一切生命存在的权利。这种思想是人类必须敬畏生命的生态理论基础。
简言之，我们要认清楚真正的需要，不要因为多余的需要而产生占有欲和征服欲。在现代的经济发展和社会的大趋势下，我们要改变不良的经济和消费的观念，反对超前消费，攀比消费，畸形消费。在经济制度上，要变传统的先发展后治理的道路为科学的“可持续”发展之路，要提倡生态生产，利用可再生能源的生产，时时刻刻想到子孙后代，与自然和谐共处。
　　3.在物质至上的指挥棒前，宗教信仰变成了应时性的工具。鲁滨逊第一次生病的时候才意识到上帝的存在，他从内心深处悔悟，真心诚意的祈祷上帝，恳求上帝的拯救。一句圣经中的：“要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”一直给他精神的鼓励。宗教保全了他的心智，成为他以后解决问题的有利的指导，其实质是信仰和上帝在某个程度上已经被他实用化和物质化了。在此，宗教不再是一种虔诚的信仰，而是成为平衡苦闷心理和克服绝望情绪的一种武器，宗教已经蜕变成一种积极而实用的处世哲学和一种自我拯救的工具。
　　4.鲁滨逊处理人际关系时的冷漠与功利的态度是个人利己主义的体现。鲁滨逊追求财富及其体现者——金钱。他的追求体现为物的满足，物的背后的人际关系被掩盖了。他需要星期五，但并不依赖他，星期五只是他忠实的奴仆，是一个新的劳动力。他接纳了欧洲人，但是在本质上，他们只是他岛上的臣民，是为了充实他小小殖民地的人丁。最典型的是鲁滨逊对待摩尔少年佐利的态度，佐利曾历尽千辛万苦冒着生命危险帮他从奴隶主手中逃脱出来，而且还尽一切可能来照顾他、保护他，对他可谓忠心耿耿，他曾在激动时决定“从那以后一直爱他”，并许诺要“把他培养成一个大人物”。但当葡萄牙船长出高价购买时，他便不能抵御好买卖的诱惑，随手把佐利卖做了奴隶。虽然懊悔在后来也曾出现过，但那只是当岛上的生存压力使劳动力比金钱更有价值的时候。总之，鲁滨逊有充实而坚定的内心导向，除了上帝，他甚至不必依附于任何外在的力量，这种导向就是明确而单一的利己主义。因此，小说中主人公对人际关系的理解与处理方式从根本上来说是功利主义的，在他们看来，人与人的关系首先是契约关系、借贷关系，非经济的联系和活动相对而言是次要的。因而，他们的感情总是伴随着清醒的经济利益的考虑，对待他人的态度也完全根据他们的商品价值而定。
　　总之，笛福及其作品赞扬了处于上升时期的资本主义的开拓进取，不畏艰难，勇于冒险的精神，蕴含了劳动创造美的思想，却因歌颂了一种永不满足地对外扩展的殖民意识，以及无节制的对自然的洗劫行为等表现出了时代的局限性和消极意义。
　　
　　参考文献：
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　　[3]张菊.论笛福所处的历史环境及劳动创造主题[M].文艺学苑，2007，(11):1.
　　[4]王亮.鲁滨逊——生活在上帝影子下的启蒙主义者[J].呼兰师专学报，2004，(20):13.