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摘要:《红字》是霍桑的第一部长篇小说, 本文通过对作品中丁梅斯代尔、齐灵沃斯、海丝特主人公不同性格的分析, 以揭露 19 世纪资本主义发展时代美国社会法典的残酷、宗教的欺骗和道德的虚伪。
     《红字》 ( The Scarlet Letter,1850)是美国文学发展史上的第一部象征主义小说。其作者霍桑(Nathaniel Hawthorne,1804- 1864)是美国十九世纪杰出的浪漫主义作家。这部小说以十七世纪北美清教徒殖民统治下的新英格兰为背景, 取材于一六四二至一六四九年在波士顿发生的一个恋爱悲剧。霍桑《红字》在创作方面可谓独树一帜, 其独特的风格和独到的造诣, 使他成为世界文学史上具有不可动摇的地位。人是文学创作的永恒主题, 人的世界纷繁复杂。《红字》将一个个灵魂淋漓尽致地展现在读者面前。《红字》的表现特点, 就是探索灵魂被压抑、被扭曲, 用人的表现来摹写现实社会, 营造出 “典型环境中的典型人物” 。《红字》所展示的主人公—— —丁梅斯代尔、齐灵沃斯、海丝特, 在霍桑笔下宛如行于身侧, 言于跟前。他们面貌各异、地位身份大不相同, 但这些人物都有一个共同特征, 那就是由于各种各样的原因, 他们的心灵, 因久处孤独而极其脆本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供弱,或欲望膨胀而行为极端, 或个性压抑而对现实无所适从。总之, 他们的灵魂遭到压抑、遭到扭曲。
    一丁梅斯代尔(Dimmes dale): 内心困顿, 充满矛盾, 想超越现实又被现实打败。作品中, 丁梅斯代尔是无形的红字。身为牧师,信奉禁欲主义, 在他的教民心目中,虔诚、神圣、才华横溢,有同情心,简直就是上帝的化身。可首先他是作为一个有血有肉、有情有欲的人而存在。他想爱又不敢爱,“在林中相会时, 目睹了心爱的人被折磨得形影枯槁, 她(海丝特)再也顾不上道德的约束和社会的斥责,‘她以突如其来的,不顾一切的柔情, 伸出双臂拥抱着牧师, 把他的头压在她的胸前, 也顾不得他的面颊正贴在红 A字上’ ” 。压抑了七年的爱终于得到释放, 牧师感到十分罪疚,“愿上帝原谅我俩” 。从内心看, 他也有爱的欲望, 但一方面他认为自己没有爱的权利, 这也充分表明了他矛盾的心理。
    丁梅斯代尔, 虽然多年接受神性教育的洗涤,多年追随上帝传播福音, 但他仍难以做到超然,“牧师此时此刻正受到一阵阵心潮的冲击, 他每走一步,都身不由己地想去干一件奇怪、粗野而又邪恶的事情,以及其他什么事情, 此时他的感觉是既非自愿但又是有意, 既是不由自主, 但又是出于更深的内心, 而不是出于一时的心血来潮。 ” 欲望和冲动在他心里从未消退过,由于多年的幽禁紧锁,反而变得更加强烈。在同海丝特幽会返回镇上的途中,他遇见 “最近皈依教门的少女”时出现的冲动非常耐人寻味: 他在经过比以往更加激烈的斗争以后, 便撩起他的日内瓦法衣,挡住了自己的脸,匆匆忙忙往前走去,装作没有看见的样子……这掩面匆忙离去正说明牧师此时激动的内心,哪怕是一声招呼,都可能让自己的防线崩溃。欲望虽是如此强烈,但丁梅斯代尔的禁欲主义和高度发展的良心, 逼使他的灵魂必须抛弃罪恶和邪念的满足。对欲超凡入圣的牧师而言,仅能避免罪孽是不够的, 他必须将其逐出意识才行。当他意识到欲望在体内骚动时,就感到无比的罪疚与悔恨,无情地折磨自己,用血淋淋的刑鞭抽打自己, 以绝食作为严厉的赎罪的苦行, 一直绝食到双膝颤栗为止。他在心灵深处忍受着社会道德与爱情极度冲突的煎熬,欲望却无以释放, 只能在其心灵的炼狱里走完了悲惨的一生。
   二齐灵沃斯(Chilling worth): 报复心强, 人格扭曲,极其放纵自身的心理欲望。作品中, 齐灵沃斯与丁梅斯代尔相反,他是红字的制造者, 一个完全不顾道德和良心从折磨他人中获得快感的恶魔。齐灵沃斯老气横秋, 身体畸形, 无法得到年轻貌美的海丝特的青睐, 他强烈而又无法释放的爱只能变成恨, 全然不顾道德和良心的谴责,对妻子的情人进行惨无人道的折磨, 在对别人的摧残中得到快感,疯狂满足自己的欲望,以弥补自己爱的缺乏,过度纵欲导致了他人格的扭曲。他原本也是一个情感坚贞、博学多识的学者。他渴望得到海丝特的爱, 渴望 “从僻静的书房里走出来,在炉火的火光中本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供和婚后她的微笑中坐下享一享家庭之乐。需要用这种微笑来温暖自己, 以便驱除他那学者心中长时间独自钻研书本的凉意” 。自从希望破灭,爱已经变成了恨, “一种本能的满足可以代替另一种本能的满足” , 复仇的欲望已经控制了他的灵魂。 “狂热的需要紧紧抓住了这位老人, 到了不达目的誓不罢休的地步。” 当他窥探到牧师的秘密时, “那简直可以说是欣喜若狂了, 其程度光是眼睛和面容都不足以表现, 因此整个丑陋的身子都来帮忙了, 不禁手舞足蹈起来,用这种过分的动作来放肆地表现他那喜悦的心情” ,“从此以后,他在可怜的牧师的内心世界里, 就不仅是一个旁观者, 而是一个主宰者, 他可以任意的摆布牧师。 ” 他尽情地满足本我, 从折磨他人中得到快感,想永远地操纵牧师的内心世界, 把他玩弄于股掌之间。爱恨交错, 齐灵沃斯得不到海丝特的爱, 就转变为对牧师的恨, 又从出于恨对牧师的折磨中得到快感, 这种恨继而又转变成为对折磨牧师的爱不释手,恋恋不舍。过分猖獗的本能已经侵蚀了他的心灵, 良心处于孤立无援的境地, 人格比例严重失调,最终导致了身心的崩溃。 “他的体力和精力—— —他的一切生命力和智力—— —似乎一下就垮了下来, 并且垮得那么厉害,以至可以明显地看出他枯槁了,萎缩了,几乎要从人们的眼中消失, 就像一棵连根拔起的野草即将在太阳中干枯一般。”开始整天专心于书本堆的学究, 哄骗海丝特, 让她天真地幻想着能与齐灵沃斯过上幸福生活。但现实恰恰相反。正如海丝特所言 “他(齐灵沃斯)对我犯下的错远超过我对他的不忠” 。这是一个心灵肮脏的人物。
   三海丝特: 善良勇敢, 个性解放, 敢于直面当时的社会现实。作品中, 海丝特与两位男性主人公不同, 她是有形的红字, 她的一生则经历了犯罪—— —赎罪—— —升华的圆满结局。作品中描述了海丝特, 因情犯罪后“诚实” 地招认了自己的罪行, 并 “顺从” 地接受了社会、宗教、法律对她的惩罚, 但实际上她没有一刻停止过对美好生活、对爱的追求。 “人一旦受到压抑无法满足,就有可能升华, 转向其他出路,而摆脱压抑。 ”海丝特把对牧师的情爱升华为对人类的博爱, 通过善行得以释放。     她因通奸犯罪, 佩带上耻辱的红字, 被逐出社会,在远离镇上的小屋栖身。正是因为在空间上与外界的隔离,才给予她独立思考的机会, 让她相信自己拥有爱的权力, 这正是她和丁梅斯代尔的本质区别。在林中相会时, 目睹了心爱的人被折磨得形影枯槁,她再也顾不上道德的约束和社会的斥责,“她以突如其来的,不顾一切的柔情,伸出双臂拥抱着牧师,把他的头压在她的胸前, 也顾不得他的面颊正贴在红 A字上” 。海丝特此时已觉醒, “我们所做的事本身就有神圣不可侵犯的意义。 ” 并且勇敢地激励牧师和她一起出逃, 标志着她追求爱情意识的成熟。虽然她对纯洁真诚的爱情的追求违反了清教统治下的清规戒律,但也只不过是海丝特 “大胆的个性要求与纯系人为的社会道德发生冲突, 只不过是她打碎了神性的精神枷锁,让人性进行一次自由的翱翔” , 是具有健全人格的人的合理追求, 她没有违背自己的良心和道德准则。
    当小说发展到她背叛整个清教思想, 并形成她独立完整的个性时,她就真正粉碎了清教精神桎梏。海丝特勇敢的行为被当时清教社会道德观视为异端,人们对她毫无怜悯仁慈之心:海丝特,她正是伊甸园敢偷尝禁果的夏娃的继承者。于是,一个象征她通奸罪红本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供字 “A” 被挂在她胸前, 以此来羞辱她, 惩罚她犯下的罪恶。 “她成为布道士和道学家指指点点的一般象征, 把她当作罪恶的形象, 罪恶的肉体和罪恶的存在。 ” 这样达到以一儆百。更残忍的是, 他们更乐意“在海