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摘要:泰戈尔是一个追求统一性的思想家, 他注重现象背后的本质。理解 《戈拉》 也应透过题材和事象,探寻蕴含其中的意义。结合泰戈尔的宗教哲学思想, 从整体上把握泰戈尔文学创作的内涵, 更能接近泰戈尔创作的初衷。
  《戈拉》 是泰戈尔小说创作的代表作。 对于这部作品的思想内涵的理解, 国内学界有些分歧, 有人认为小说的主题思想是 “反帝爱国” , 有的认为小说的创作目的是 “社会改革” 。 有人甚至认为小说所反映的 19 世纪 70 年代, 印度无产阶级已经起来同民族资产阶级一起领导了印度的民族民主革命。 这些看法都是立足于社会反映论的层面对作品作出接受性阐本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供释, 只是各自强调不同的侧重点。从作品表现的题材和对象看, 这些理解都不能说错了。但泰戈尔是一个追求统一性的思想家, 他注重现象背后的本质。我们理解 《戈拉》 也应透过题材和事象, 探寻蕴含其中的意义。结合泰戈尔的宗教哲学思想, 从整体上把握泰戈尔文学创作的内涵, 恐怕更能接近泰戈尔创作的初衷。我们试图以此对 《戈拉》 这部被称为 “史诗” 的长篇小说作出尝试性阐释。
    1 戈拉的内在精神与外在现实内容的冲突 
   《戈拉》 于 1907- 1909 年在 《外乡人》 杂志连载, 1910年出版单行本。提出这一创作时间, 意在强调两点: 第一,经过 40 余年的人生体验和精神探索, 到 l905 年前后, 泰戈尔的以和谐统一为核心的宗教哲学思想已经完全定型成熟。第二, 1905- 1908 年印度民族解放运动掀起高潮, 经过 19 世纪后半期印度民族知识分子的思想启蒙, 印度民族意识觉醒。随着运动的深入, 国大党内部对民族解放的道路存在分歧, 1907 年分裂成激进派和温和派, 前者积极行动, 以武装斗争争取民族独立, 后者努力以宪政方法争取自治。最终以温和派向殖民当局的妥协和激进派被镇压, 宣告运动失败。泰戈尔在那个如火如荼的日子里亲自参与了运动, 但他不赞成激进派的做法, 也不接受温和派的妥协, 只好退出运动, 更加深入冷静地思考印度民族的未来道路和命运。在这样的前提下创作的 《戈拉》 , 一方面泰戈尔定型的宗教哲学思想在小说中得到艺术的表现;另一方面在这种宗教哲学思想的表现中, 包含着民族解放的现实内容。 理解 《戈拉》 , 对这两者都不能偏废。 我们理解泰戈尔的创作原意, 是将二者统一起来, 以小说的艺术形象体系, 通过民族矛盾中人们的人生道路选择来表现他的宗教哲学思想。
   《戈拉》 情节展开的背景, 并不是创作当时的民族解放运动, 在小说中看不到轰轰烈烈的宏大场面, 没有抵制英货的群情激愤描写, 也没有秘密组织的地下活动场景,更没有武装抗英的战火硝烟。 泰戈尔不喜欢暴力和喧嚣,他更看重人的内在精神的运动, 在外在的宁静中获得内在自我的提升。 因而他把小说背景摆在 19 世纪 70~80 年代, 那是一个思想交锋的年本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供代, 围绕着民族传统和西方文化而展开观念上的冲突, 冲突的一方是主张以西方文化变革印度传统的梵社, 另一方是倡导回归民族传统、 纯洁民族文化的正统印度教派, 小说的情节主线是两个教派成员之间的思想冲突、 两个家庭(安纳达摩伊一家、 帕勒席一家)成员之间的爱情、 亲情和友情, 再交织穿插主要人物活动以及其他人物的遭遇与经历。 然而, 贯穿小说始终的还有一个重要内容, 就是这些表面情节给人物心灵的投影, 主要人物面对外在的这一切所产生的困惑以及困惑破解后的欢欣。 对于泰戈尔来说, 表现人物精神的变化才是创作的目的, 情节故事只是人物前后变化的一种触媒、 某种契机。
    在泰戈尔的宗教哲学体系中, 人具有两个自我, 一个有限自我, 一个无限自我。 有限自我也称肉体自我、 孤立自我、 小我, 他变化易逝, 受时间、 地点、 环境诸多条件的限制, 表现为人的日常世俗性。 无限自我又称为灵魂自我、 普遍自我、 大我, 他是永恒的、 超越时空的, 他是人的精神深处的梵, 是人的神性。有限自我的各种想法基本上是为肉体生存而考虑的问题, 他最突出的特点是自私和贪得无厌, 他通过占有和获取物质财富而感到最大的满足, 满足过后又有新的欲望, 从而使自我成为外在的物质世界的奴仆, 陷入束缚之中; 而且他以自我为中心, 走向利己主义,排斥他人, 从而为自我筑起无形的高墙, 封闭孤立自我。 无限自我则不断推动人超越自身, 突破有限自我的束缚, 追求与永恒精神的合一。泰戈尔在 1909 年的一篇文章中描述无限自我引导人与神结合后的情景:“这时候外部世界与内心世界之间的一切对立都将冰消云散, 这时候没有战争, 只有福乐; 没有斗争, 只有嬉戏; 没有分裂, 只有相合;没有个人, 只有大众; 没有外界, 也没有内心, 只有梵—— —闪耀着神圣光辉的梵。 这时候作为个体灵魂的我与作为终极灵魂的梵合为一体, 这就是梵我如一。这时候只有无私的怜悯、 温和的宽容、 纯洁的爱—— —一个智、 信、 业互不分离的完美无缺的整体” 。 [1]因而人生就得不断突破有限自我而走向无限自我, 由独特自我走向普遍自我, 证悟自我的真正本性, 达到梵我统一的和谐、 自由境界。

     2 戈拉的人格完善过程的艺术表现    《戈拉》 里被肯定的几个青年人—— —戈拉、 维纳耶、 苏查丽达、 纳丽妲, 他们的内在世界都经历了一番变化。其中最突出的是主人公戈拉。 对于戈拉, 学界一直把他当作爱国主义者的标本来分析。从小说中戈拉的身份 (爱国者协会主席)、 言论和行动来看, 这样的分析肯定没有错。他尊崇祖国的传统, 与侮辱、 损害印度的任何言行势不两立, 愿意为印度而献出自己的一切, 并以自己的坚定信心去感染身边的知识分子, 唤醒麻木中的广大民众等等, 从中我们感受到的确是一位爱国主义者的所作所为。但泰戈尔不仅仅把他当作爱国主义者来刻画, 同时还把他当作一个 “人” , 表现他如何突破有限自我的束缚, 抛却小我的遮蔽, 显露自我内在的无限性、 证悟真理、 获得自由快乐的过程。 至少, 泰戈尔是把他的爱国主义与人格完善结合在一起加以表现,“爱国主义”是他外在的行为模式,“人格完善”是他内在的性格运动; “爱国主义”是戈拉人格完善得以彰显的实体,“人格完善” 在背后牵引着他的爱国主义的演进方向。小说开始时的戈拉, 有限自我的遮蔽至少表现在三个方面:第一, 一种 “天降大任于斯人” 的自傲。用他的朋友维纳耶的话说,“你以为上天把力量都给予你一个人了, 而我们其他人都不过是软弱无能之辈” [ 2]。 他从小就是 “领袖” , 习惯于指挥别人, 教训别人。 “自傲” 有悖于平等对话, 在泰戈尔的思想词典中是自我中心的 “小我” 表现。第二, 拒绝、 回避对异性的恋情。 青年男女的纯洁相恋, 是人的自然情感的流露, 是双方内在神性的彼此呼唤。 泰戈尔在许多场合下赞美这种美好的感情。他曾从女性角度写道: “女子有两个形象—— —母性的形象和情人的形象。……在情人的形象里,女子的苦行使得男子的一切卓越的努力富有生命力” 。[ 3]也就是说, 男女恋情只要不是单纯的情欲, 就能使双方的人格获得提升。但戈拉以责任感或其他的各种理由, 回避、 拒绝这种自然的感情, 当他与苏查丽达在内心中彼此相恋时, 他犹豫彷徨, 不敢面对, 自我压抑, 甚至自欺欺人。第三, 盲目受制于传统习惯。 戈拉是出于爱国, 而对印度教的一切都加以维护, 把教规本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供习俗当作自身的枷锁束缚自己, 种姓制、 不可接触制、 对妇女的歧视他都努力遵守, 并设法寻找理由为其存在加以辩护。 尽管他的初衷是出于维护祖国尊严, 但过于固执, 发展到不顾事实, 在现实面前碰壁还违心地盲目遵守, 这无疑与对真理的追求是相悖的。    当然, 戈拉之所以能在人生中突破小我遮蔽, 是因为他身上有着趋向无限的动力因素。仔细分析作品, 戈拉的这些因素表现在三个方面。 第一, 牺牲精神和阔大的胸怀。戈拉为了印度本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。