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摘 要:本文引用大量中韩文献史料论证韩国古辰韩居民是楚国的罗氏、卢戎之后裔,他们是在秦朝末年跟随着方士韩终到的韩国。檀君神话是在新罗统一朝鲜半岛后出现的,韩终可能就是檀君神话中桓雄的原型。新罗以熟练使用汉字的优势,创造并记录下来了开国神话,神话中融进了大量中国楚文化的色彩。事实说明,韩国文化主流与中国楚文化有着深厚的渊源关系。

关键词:神话;中国楚文化;渊源  

 
2004年6月中旬,笔者应邀和乌丙安先生、陶立先生等中国学者一道参观考察韩国江陵端午祭,看到端午祭的一些民俗事项与古老的楚俗非常相似,笔者回国后立即翻阅大量的文献资料,一个令人震惊的事实越来越清晰地显现出来:韩国文化主流与中国楚文化休戚相关。本文就此问题阐述自己的粗浅之见,以求教于专家学者。

一、从韩国地名与楚国地名的相似之处说起

在韩国,除江陵外,还有丹阳、襄阳、汉阳(今汉城)、汉江、洞庭湖等令人耳熟的地名。韩国江陵在三国时代称“阿瑟罗”,高丽时代称“东原京”,在李氏朝鲜时代改称“江陵大都护府”,也称“江陵府”,历史的确不短,距今至少已600多年。与此同时,1397年新罗的翼岭县改为“襄阳府”,后为“襄阳郡”,江陵、襄阳两府均属江原道。韩国的首都汉城在高丽时代(1308年)称为“汉阳府”,大致同时,新罗的赤山县也改为了“丹阳郡”,[1]洞庭湖位于江原道北通川郡,是江原道最大的自然湖,另有因太白山而命名的太白市,三韩时属于辰韩的悉直国领域,于公元102年并进新罗。[2]从表面上看,韩国的江陵、丹阳、襄阳、汉阳、汉江、洞庭湖等地名与2000多年前就存在的楚地名,无论在时间上,还是空间上似乎都没有什么可比性,但是,笔者研读了石泉先生的《古代荆楚地理新探•续集》一书,却豁然开朗,原来它们之间确实存在着某种联系。石泉先生竟60年的工夫研究古代荆楚地理,考证出楚国古郢都江陵并不是在长江中游,而是在汉水(又名汉江)中游的湖北宜城。[3]按照石泉先生的观点,楚国的政治文化中心应在汉江中游的襄宜平原,中心地带为江陵(宜城)、襄阳(楚置北津戌)。古洞庭也在汉江中游,今湖北钟祥市西北境。还有一个丹阳,它是周末、春秋楚国发源地,也是楚早期的都城,但有关丹阳地望一直众说纷纭,[4]张正明先生认为,即古丹阳在今河南淅川县境,丹、淅二水会流附近。[5]丹江是汉江上游的重要支流,汉阳是汉江下游著名的古城。也就是说楚人建国初期在汉江上游的丹阳,发展成熟时期则在汉江中游的江陵、襄阳、洞庭湖一带。另外,上溯中国汉江的源头,在陕西秦岭的太白山下,其尽头则在下游的汉阳。再看看韩国几个地名的分布,属于忠清北道的丹阳在汉江的上游,汉阳(今汉城)在汉江的下游;属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处,洞庭湖也在江原道;最有趣的是韩国汉江也发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下,这一切几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙,不由得令人遐想。

二、韩国开国神话中的楚文化遗迹

檀君是韩国的开国始祖,在韩国人民心目中占有至高无上的地位。正如韩国学者所说:“檀君神话是我们民族创造的最根本之神话,其中包含着韩民族超越的宇宙观、人学观、历史观、宗教观、国家观、伦理观之象征”。[6]檀君建国的传说,也是最古老的关于韩国族源的图腾神话。最早见于《古记》(失传)和《魏书》等,后收于13世纪末高丽僧人一然编写的《三国遗事》中,原文如下:晋有桓因(谓帝释也)庶子桓雄,数意天下,贪求人世,父知子意,下视三危太伯,可以弘益人间,乃授天符印三个,遣往理之。雄率徒三千降于太伯山顶(即太伯今妙香山)神檀树下,谓之神市,是谓桓雄天王也,将风伯雨师云师,而主谷主命主病主刑主善恶,凡主人间三百六十余事,在世理化。时有一熊一虎同穴而居,常祈神雄,愿化为人。时神遗灵艾一炷,蒜二十枚,曰:尔辈食之,不见日光百日,便得人形。熊虎得而食之忌三七日,熊得女身,虎不能忌,而不得人身,熊女者无与为婚,故每于檀树下,咒愿有孕,雄乃假化而婚之,孕生子,号曰檀君王俭。[7]与此相似的故事还记载在《三国史记》、《帝王韵记》、《燃藜室记叙》、《东国通鉴》、《眉叟记言》、《高丽史•地理志》、《世宗实录•地理志》等韩国古籍中。在《三国史记》中,天神之子叫桓熊,桓熊和熊女所生之子“坛君”叫檀君,“太伯山”为太白山,檀君后在平壤建立了国家,名为古朝鲜。其他古籍中的檀君神话也有一些变异,但主体不变。中国学者认为,檀君神话反映了古人敬天思想和先民的一支曾把熊作为图腾。[8]韩国历史学家分析,“桓雄”是指移居太白山一带的天神崇拜部落,熊女则指以熊为图腾崇拜的土著部落。桓雄和熊女联姻生檀君,檀君成为朝鲜的始祖,指的是移居来的天神崇拜部落和以熊为图腾崇拜的土著部落联合,组成了新的部落。[9]我比较赞同。所谓熊、虎同处于一个洞穴,反映了以熊和虎为图腾的两个氏族的关系。熊女与桓雄成婚而虎未能变成人,是指两个血缘相近的氏族在合并为一个部落的过程中所发生的地位变化。而以熊为图腾的氏族取得了主导地位,部落的酋长也来自这个氏族。[10]有学者论证,楚人早期的图腾也是熊。楚人姓芈氏熊,在鬻熊之后,历代有30多位国君以熊为姓,《史记•楚世家》云:“周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊……其子曰熊丽,熊丽生熊狂,熊狂生熊绎。”其最早居地又以熊命名,如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。罗香林先生说:“楚人首领,世世冠以熊字,似熊为在楚人原所氏,亦即以熊为图腾祖遗影”。[11]由此推测楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落之一。关于“三危”和“太白”,韩国学者的解释不尽相同。有的说“三危太白”即朝鲜平安北道境内的妙香山;有的“三危”不论,说“太白”即妙香山。另一说,“三危”指甘肃敦煌南部,“太白”指长白山。中国学者对古三危地望的说法也不一致,一说是今甘肃敦煌附近的三危山;二说是甘肃天水附近的鸟鼠山;三说在今陕甘川三省交界的嘉陵江上游附近;四说在川甘交界的岷江上游、岷山一带。《诗地理考》曰:“羌本姜姓,三苗之后,居三危,今叠、宕、松诸州皆羌地。”叠山:甘肃南部,与岷山相接;宕:今甘南宕昌,与岷江相近。这里距离陕西秦岭太白山只有几百公里,没有甘肃敦煌那么遥远,便于上古时期视野并不十分开阔的天神“下视三危太白”。我认为,檀君神话中的“三危”是指第四种说法的中国古三危,“太白”应该指江原道和庆尚道交界处的太白山。中国史籍中有关三危记载最多的是公元前2000多年尧舜将三苗放逐到三危。如《史记•五帝本纪》云:“迁三苗于三危,以变西戎。”《尚书•尧典》说舜“窜三苗于三危”。说明三苗部落集团的一支曾到过“三危”,但三苗之腹地应在荆楚一带,三苗大酋长蚩尤还曾北上中原,与黄帝逐鹿。如《山海经•大荒北经》中记载:“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师以从,大风雨”。《韩非子•十过》亦云:“昔者黄帝合鬼神于泰山之上……蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道。”楚国大诗人屈原在楚辞中也多次提到“风伯”、“雨师”、“雷公”(也称“云中君”、“云师”)。《楚辞•远游》云:“风伯为余先驱兮,……左雨师使径待兮,右雷公以为卫。”楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”(云师)和檀君神话中的“风伯”、“雨师”、“云师”一样,都是天神可以左右的对象。在檀君神话中天神授予桓雄三个天符印,中韩都有学者认为这天符印是巫师做法的法器。史书记载,在中国古代巫风一度盛行,尤以春秋战国时期的楚苗为甚。范文澜先生在《中国通史》中说:黄炎族掌文化的人叫做史,苗黎族掌文化的人叫做巫。《汉书•地理志》云:“楚人信巫鬼,重淫祀”。学者认为楚人的始祖鬻熊、还有屈原就是楚国的大巫,开创一代文风的《楚辞》也多取材于楚地之巫鬼风俗。现在苗族地区仍有众多巫师,他们作法时使用面饰、摇铃、木鼓、芭茅杆、弓箭、刀、剑等法器和鬼神进行沟通。[12]在朝鲜半岛,较为普遍的说法:古代巫俗现象最早产生于“檀君时代”,甚至认为最初建国的檀君本人就是巫人。[13]神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷,蒜二十枚”让它们本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。