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,在经济上尚无法独立、意志上无法自主,就是反抗意识极强的简,也只能依靠作者特意也实属无奈的“灰姑娘”奇遇式的情节安排——得到在殖民地掠夺财富的叔叔的一笔飞来遗产,自立的威胁才得已消除。这让我们从中看到,女性在当时所处的经济地位决定了不可能出现真正彻底的“反抗父权的第一人”。如果说贝莎是简内心深处反抗冲动的无意识流露,疯女人和简之间的紧张关系就是简内心深层矛盾的体现。而疯女人又是简走向婚姻殿堂的障碍,只有疯女人死去,简的愿望才能实现、内心才能平静。贝莎实际上成为维多利亚时期女性自我解放两难处境的反映,也是当时女性内心深处挥之不去的恐惧。这也构成一种隐喻:女人只有抛弃属于自我的那一部分,才能成为男人的好妻子。如果说疯女人是以文学策略隐藏在父权制表象背后的真女人,而让疯女人葬身火海,不正是简反抗意识与父权文化冲突的焦虑向父权意识的妥协?不正是女作家自身所面临的矛盾和困惑的无意识流露?这种反叛冲动也许正是作者及其笔下的女主人公力图要压制的。
《简•爱》的叙述从历史语境中来看确实有超越传统之处,但源于作家自身的矛盾与局限,作品又体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同。其次,说它是霸权式的,是因为吉尔伯特和古芭给了那些一直为父权制文化压抑的女作家说话权利的同时,又挺身而出窃取了这一权利,强行将政治话语赋予她们。爱弥尔•蒙泰居说:“夏洛蒂•勃朗特的生活是她的小说的本质。”勃朗特曾暗恋过她的法语教师埃热,埃热夫人是勃朗特现实生活中爱情的障碍,疯女人是小说中罗切斯特和简之间不可逾越的精神和法律樊篱,这就注定了作者在对疯女人的描述中或多或少地带上现实的情绪。勃朗特借罗切斯特之口把贝莎描写成一个淫荡的妻子,纵欲的疯子,说她品质恶劣,心性歹毒,正是作者潜在欲望的一种外显。但值得注意的是,无论是简还是勃朗特,她们梦想的实现都寄托在牺牲一个被剥夺了话语权的异族女子身上。而吉尔伯特、古芭的颠覆式阅读却再一次忽视贝莎的主体性存在,而将疯女人视作白人女作家的“替身”写作策略,认为她们将反叛冲动投射在作为主人公对立面的疯癫形象身上,进而表现自己的隐密欲望。这就以另一种主观臆想掩盖了贝莎们的声音,对异族女性形成另一种殖民与霸权,被剥夺主体性的贝莎们不过是各种相互掠夺的话语不断加以利用的工具。一些试图为西方女性的权利摧毁男性话语的女性精英,却将自我权利的获得建立在“她者”的牺牲之上。她们以自己的权威代替了父权制的权威,而这种代妇女而言的行为,又正是包括她们自己在内的女权主义文学批评家所坚决反对的。虽然后现代文本阐释中提倡误读,重视误读的颠覆性、革命性,但超越时代、远离作者没有对话基础的主观臆想式的阅读,是霸权式的阅读。
二、理性颠覆阅读
当代后殖民女性主义先锋斯皮瓦克,在其《三个女性文本与帝国主义批判》( Three women s textsand a critique of imperialism)中,充分将作者、文本、世界的话语纳入到自己的平等对话中,考察世界和作者的关系,再深入到文本叙事和美学交织的网络中,探究文本所建构起来的意识形态,对《简•爱》形成理性颠覆阅读。在斯皮瓦克后殖民视角的阐释中,《简•爱》这个广为阅读的女性成长小说,事实上是使读者初晓帝国主义暴力的寓言故事。[1](P270)勃朗特虽力主白人女性为发声主体,却也将克里奥女人边缘化;在肯定一个女性的同时,也诋毁了另一位女性——来自殖民地西印度群岛的贝莎•梅森,从一开始就将其定义为疯女人。德里达在与福柯的论战中指出,“疯癫并非一个严格意义上的本质主义概念,它不是自古就有和一成不本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。