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进入到一种平和如镜的状态,映照天地,吐纳万物,达到“圣人”或者“真人”的境界。总之,尽管布莱希特对庄子哲学中超脱人事、游离现实的价值取向是不赞成的,但这并不妨碍他对《庄子》的认同。战后作家卡萨克的长篇小说《大河后面的城市》(1947年)[13](P313-317)中的大师马格努斯曾说过:“如同白天黑夜各不分离,而是通过不断的变化,产生年度和完成地球的世纪,死亡和生命的更替之锁链也从不断裂。”《庄子•大宗师》有云:“死生,命也;其有夜旦之常,天也。”这二者有共同的旨趣。生死乃是日夜变化般的永恒现象,时时处于不断循环往复之中,所以主人会罗伯特也承认:“我们的生命……只能是……通向死亡的自然之路。”医生皮特也说:“死亡是生命法则。这是一个不能摆脱的法则。人们不应人为地反其道而行之。试图避开危机,不会有好处。”皮特的话更深的意义在于反对人有意识地“反其道而行之”。这与《庄子》是相契的,《庄子•秋水》云:“何谓天,何谓人?北海若曰:‘牛马,四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。’故说:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。’”《庄子•应帝王》中还讲了“倏和忽为报浑沌之恩而为其凿”的故事,结果却是“日凿一窍,七日而浑死”,揭示了不反其真的坏处。对于走向彻底死亡的“魔鬼之路”,卡萨克是这样说的:“对一切不能与其本身的装腔作势告别的人来说,这是一条可怕的路,而那些在生活中证明自己是自然一部分、道之一部分的人,则容易通过这条路。”这段话既道出了打破生死界限的关键在于皈依自然,同时也为我们在以“道”为中心的老庄哲学范围内认识小说的生死观提供了依据。《庄子•列御寇》中有一段记载:“庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:‘吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赉送,吾葬具岂不备邪!何以加此!’弟子曰:‘吾恐鸟之食夫子也。’庄子曰:‘在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!’”真是洒脱至极,卡萨克可算能微领其旨者。另外德国小说家关于笑姑娘的故事很多,如艾希多《笑姑娘》,虽直接来源于《聊斋志异》中的《婴宁》,但据有的学者考证,婴宁本为撄宁,也来自《庄子》。

 

以上通过对德国文学中《庄子》因素的梳理,我们可以发现,尽管早在1781年塞肯多夫就利用《庄子》里的形象进行自己的哲学阐释,但更深层次的借鉴却是在一战之后。这与中德文化交流的频繁和汉学家的传播不无关系,尤其是世界大战给人们带来了普遍的沮丧和绝望,许多思想家、汉学家和文学家希望在古老的中国文化中寻求自身的出路,并自认在老庄哲学中找到了其文化创新的资源,但其浓厚的欧洲中心论观念在一定程度上阻碍了更深层次的互动认知。

 

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