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摘　要:浪漫主义诗人柯勒律治在叙事长诗《古舟子咏》中运用隐喻、象征的独特艺术手法,带领读者经历了从天人合一到天人分离再回归到天人整一的本体思维旅程,展现了热爱生命的生态伦理观,给予机械二元论时代的骄纵狂妄毫无物道的人类中心主义自然观以极大挑战,具有人类现代生态意识的最初萌动。大自然是广博的、正直的、公平的,是一个充满活力、拥有着自己的意志和情感的整体,同时也是一个充满神秘、令人尊敬又令人畏惧的整体。 [ 1 ]一部人类发展史可以说就是一部人与自然的关系史。人类从躲避自然的灾难求得生存和进化,经过逐渐适应自然,与自然和平相处,到试图征服自然以取得地球上霸主的地位,人与自然的关系不断发生变化。而在反对机械二元论自然观即人与自然相互矛盾相互对抗思潮的过程中,许多体现和谐整体自然观即尊重自然热爱生命等思想的浪漫主义作品也应运而生,蕴含着丰富的生态寓意。这其中,英国浪漫主义杰出代表柯勒律治的长篇叙事诗《古舟子咏》被生态文学研究者N. 罗伯茨和吉福德认为是英国文学中“最伟大的生态寓言”。 1　概述诗人以广浩无垠的大海为背景,讲述了一个离奇且充满宗教神秘色彩的航海故事。诗中的老水手和他的同伴们驾驶航船行进在赤道附近的万顷碧波中,突然间狂风大作,云雾弥漫,如墙的冰山从船旁漂过, 冰雪怒吼咆哮,过了一阵儿,穿过云雾飞来了一只信天翁, 它仿佛是一个基督徒的灵魂前来拯救受难的人类。于是坚冰迸裂,航船脱险。然而, 遗憾的是老水手恩将仇报,一箭射死了信天翁。老水手的动机何在,诗中没有交代,也许是出于无聊为了满足一时的快感,也许是为了炫耀自己的箭法。总之,他没有将信天翁当做一个生命来认真对待。船上其他的水手亦是如此,当大难临头时,他们齐声咒骂老水手不该杀死那只信天翁,可一旦艳阳高照,他们又马上改口说,老水手做得对,应该射死那带来迷雾的信天翁。从这里我们不难窥见人类所惯有的那种自以为是和以自我为中心的愚昧心智,愚昧终将遭到惩罚。果然没过多久他们就遭受了报应,航船被搁滞在大海之中, 到处是水,船板却在干缩;到处是水,水手们却焦渴难熬。最后,死神夺去了一个又一个生命,只留下老水手一人如同行尸走肉般地活着,饱受煎熬。在这种煎熬中,他看到水蛇在海里自由自在地游弋,蛇身发出熠熠光泽,便情不自禁地对生命的活力发出了赞叹。慢慢地他领悟到了生命的价值,并且认识到不仅人类的生命是宝贵的,一切物种的生命都是美丽的。正是由于这种顿悟,老水手在冥冥之中得到了神灵的宽恕,最终被安然无恙地送回到了他的出发地。此后,他又开始了新一轮的旅程。作为爱的布道者,他继续宣扬物我平等博爱众生的思想。 2　批判人类中心主义的骄纵长期以来,人类过于迷信自己人定胜天的能力,深受二元论自然观的影响,人类中心主义思想根深蒂固,既而漠视大自然的其他物种具有与其同等的生存权利,对于其在自然整体系统中的地位视而不见。从老水手和其他水手在暴风雪出现和消失前后对于信天翁的截然不同的态度,以及老水手在射杀信天翁这个小生命时毫无怜悯之心和其他水手的漠然可以看出,自然在他们的眼中只具有利己的工具性,一旦失去利用价值,便对于其生存价值熟视无睹。从诗歌中我们可以看出老水手射杀信天翁并非为了维持人类的基本生命需求,而是在信天翁给他们为他们劈开冰山探得生存之路后恩将仇报,觉得它无所用处无关紧要,便随意将其杀害。即使是在后来受到大自然的惩罚之时,水手们依然身陷人类中心主义的泥潭,无法自拔,他们并没有意识到自己漠视生命,与老水手“共犯杀戮”的罪行,反而是将其遭遇的种种恶劣天气看做是老水手的一时失手毁掉了一个航行的有利指南工具及辟邪之物的结果,对于信天翁的尸体更是毫无敬意,将其挂在老水手的脖子上以宣泄他们的不满。直到死神———自然的复仇力量的化身对其无知与骄纵进行惩罚,他们仍然带着“憎恨的眼神死盯着老水手” ,认为一切的错在于老水手,对于自己的错误毫无悔意。“一天复一天,周围一片死寂,我们停滞不前,如同画里的船只停泊在画中的海洋里。”“水,水,到处都是,甲板却开始干缩;水,水到处都是, 我们却干渴难耐。”“干裂的嘴唇,死寂般的孤独”,“如同巫婆的巫水一般恐怖的鬼火”,“粘稠恶心的生物” ,这一切都是对狂妄自大漠视生命的人类的最沉重的打击与警告。在诗的前半部分,诗人对于人类的这种以自我为自然的中心时所表现出的自私、冷酷、残忍以及毫无物道的批判尽显无遗。 3　生态平等,共生共存 3. 1　物我平等 “天地与我并生,而万物与我为一。” [ 5 ]自然是一个超巨大的充满生命的系统,是由人类,成千上万种丰富物种以及周围环境相互作用的动态平衡系统。在这一巨大的生态系统中,人类同其他物质形态一样只不过是其中的一个环节或普通一员。人类的存在始终受制于周围自然界的环境变化和自然资源条件,离开了自然界能量的历史积累和稳定的自然生存环境,人类存在就有了困难;而且,人类发展的方向和程度也受到自然界的限定,人类虽然是自然演化和生物进化中最具有光彩的产物,是万物的灵长,虽然具有许多优于其他物种的特性与能力,但不等于人类在自然界中拥有绝对的优先权,可以随意剥夺其他物种的生存权利,否则人类就会收到惩罚与报复。 3. 2　物我相亲不同物种间生命的相互依存和相互作用的自然之力。在宇宙中,信天翁虽然只是一个幼小的生物,但是它的生命和人类的生命一样伟大,伤害它也就等于伤害人类自身。 “他们的灵魂从身体里飞出,带着种种福佑或诅咒,一个个在我身边飞过,发出箭弦离开我的弓箭时的嗖嗖声。”诗人通过老水手在同伴死后于恍惚之间看到他们的灵魂时内心的自责与悔恨向人们说明了这一点:射向信天翁的利箭恰恰是射向人类自身的。在诗的后半部分,当老水手看到水中那发出美丽光亮的水蛇时,诗人用了一系列比喻和象征手法,将水蛇的光滑闪烁的皮比作“华丽的衣服”,“在海里翻腾着, 留下一道道金色的光迹”,这无疑是在赋予生物与人平等的地位。 “有时我听到空中传出云雀的欢叫,有时所有的小鸟似乎充斥天空与大海,发出甜美的欢呼,时而如许多乐器在演奏着,转而又如一曲孤独的笛声⋯⋯” 和谐动听的乐章在老水手的内心演奏着,字里行间无不体现着物我相亲,天人合一的和谐境界。人与其他物种之间应该始终保持这种和谐相亲的关系。诗中的老水手正是经过了一场生死劫难之后,才对生命价值有了这样一种全新的感悟。他所感悟到的真理远远超越了宗教教规,而成为一种对宇宙万物和谐的肯定. 4　生态伦理道德的重建 “只有兼爱人类和鸟兽的人, 他的祈祷才能灵验, 谁爱得最深谁祈祷得最好, 兼爱万物不管伟大或渺小; 因为上帝他爱我们大家, 也正是他把我们创造。” 当人在肆意伤害自然时,也伤害了自己的同情心。老水手在射杀信天翁后,整天饱受恶劣天气的摧残,天气变得异常寒冷。人对生命的漠视,温情与道义的消失,冰封了这艘大船。抚慰自然的怒斥的方法必须从人类内在精神深处去寻找。老水手苦苦想要得到别人的帮助,结果一人面对死亡与恐惧之时,最终反省自己,从自身的精神深处寻求出路,重建人与自然的亲情关系。站在21世纪后工业背景之下的我们,从老水手的故事中,却可以清楚地看到人类现代环境生态意识的最初萌动。老水手的踽踽独行最终意识到:在生物系统中,人类实际上并没有什么值得骄傲的地位,我们需要谦卑地面对自己。我们需要从我们的种系特殊性的狂妄自大中解放出来。人类仅有的危险来自于人类自身。在宇宙中,信天翁虽然只是一个幼小的生物,但是,它的生命与人类的生命一样伟大,伤害它也就等于伤害人类自身。因此,人与其他物种之间应始终保持一种和谐相亲的关系。诗中老水手正是经历了一场生死劫难之后,才对生命价值有了一种全新的感悟。他所感悟到的真理远远超越了宗教教规,而成为一种对宇宙万物和谐的肯定。英国著名的生态文学研究者贝特评价道,柯勒律治在这首诗里咏叹的不是命运悲剧, 而是自然伦理或大地伦理的伦理悲剧,批判的是人类的骄妄和毫无物道的残暴。杀死无辜的鸟儿,标志着人类与其生存环境里的其他生命彻底决裂和完全对立,从此便成为生物界的局外人,成为被大地母亲所抛弃的孤儿,就像那个整夜徘徊在黑暗森林里的老水手。人类属于地球,而不是地球属于人类。损害其他生命的生存,就是威胁人类的生存。人类应当遵循生存权的平等性,摆脱唯人独尊的思想,平等地考虑各种生物的权利,把护养万物,维持生态的最佳状态作为人类的重大责任。参考文献: [ 1 ]鲁枢元. 自然与人文(上册) [M