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内容提要:本文以救赎在三部美国文学作品《白鲸》、“海上扁舟 ”和《老人与海》中的再现为基础 ,指出它们与《圣经》中三种救赎主题的相似性 ,并进而认为美利坚清教预表法是解释救赎主题反复再现的关键所在。预表法脱胎于基督教圣经阐释学 ,并为新英格兰清教徒所利用 ,一直延续至今。它将《圣经》中的主题或意象嵌入到美国文学、文化乃至政治之中。它是世俗与神圣、此地与彼岸、尘世与天国相联系的纽带 ,将美国文明的现世性与基督教教义中的普世性和永恒性融合在一起。救赎主题在美国文学中以不同的形式反复再现。救赎体现了人对其自身局限性的不满、失望甚至绝望。于是 ,人们便采取种种态度、手段或措施来弥补这一不足 ,以通向无限和永恒。本文以救赎在三部美国文学作品《白鲸》、“海上扁舟 ”和《老人与海》中的再现为基础 ,指出它们与《圣经》中三种救赎主题的相似性 ,进而指出美利坚清教预表法是解释救赎主题反复再现的关键所在。预表法脱胎于基督教圣经阐释学 ,并为新英格兰清教徒所利用 , 一直延续至今。它将《圣经》中的主题或意象嵌入到美国文学、文化乃至政治之中。它是世俗与神圣、此地与彼岸、尘世与天国相联系的纽带 ,将美国文明的现世性与基督教教义中的普世性和永恒性融合在一起。清教学者萨克万 ·博克维奇指出:“那些对中国读者来说可能尤为陌生的语汇 ———预表法、超验主义、清教和浪漫主义的‘行话 ’等 , 我会说 , 理解这一语言就是掌握美国文学和文化的内在机制 ”(125)。一、清教预表法述要英文预表法 (Typology)一词从字面上看 ,它表示关于类型、符号、象征的学问。在圣经阐释学中:“【它】是将旧约中的事件、人物和仪式诠释为预兆耶稣应验旧约以及与使徒教会订立新约的符号。这些概念来自于希腊词根 Skia (阴影 )和 Typos (符号 )。预表法一方面把某个符号、数字或观念视为旧约中的一个先导;另一方面将一个原型 ,即新约中的一个历史人物或事件 ,视为对前述符号的应验。比如摩西、亚当、大卫 ,他们是基督的多个符号 ,基督则是原型。……从预表的视角来看 ,约拿在鱼腹中的三天与基督在坟墓中的三天平行 ,约 ①伯的忍耐预兆了基督在十字架上的坚忍 ”(Campbell)。由于清教运动的影响 ,预表法“重新引入了激进的历史因素 ”(Berviotch, et al. , The Cambridge History 4: 207)。清教徒通过预表的方法来定义自己的身份 ,宣称自己是上帝的选民。圣经预表法解释的是旧、新约中符号的关系。但是 ,清教徒在此延展了这一解释方法 ,将《圣经》中的符号与美利坚的地理、民众和事件相联系 ,把前者视为后者的类型 ,将后者视为前者的原型。艾利奥特对这一点有精彩的论述:“预表法得到更自由、更广泛地运用 ,进入了一个更为精妙的语言体系 ,使得诠释者能在现今的事件中发现《圣经》的预兆。这样一来 ,清教徒跨越大西洋的航行就成了以色列人出埃及的原型;新英格兰殖民地则变为基督再临迎接千禧年的新锡安 ”(qtd. in Elliott, The Cambridge Introduction 34)。在清教预表法的视角下 ,美利坚以及后来的美国民众的世界观、思想以及语言文字里都增添了神圣的纬度。美国文学中的许多情节安排虽看似无足轻重 ,其实是反映某个圣经主题或意象 ,甚至一个地名、人名也不容忽视。因此 ,一度严谨的圣经阐释方法便染指于世俗的尘埃 ,将神圣与世俗、此时此地与彼时彼岸、世界与天堂联系起来了。二、美国文学中救赎主题的表现与再现在美国文学中 ,救赎主题总是被不断地表现与再现。本文以《白鲸》、“海上扁舟 ”和《老人与海》为例 ,探讨这一主题是如何得到表现与再现的。之所以选定这三部作品 ,不仅在于它们是美国文学的经典之作 ,更在于它们所再现的救赎与《圣经》中的三种救赎有异曲同工之妙。在预表法的视角观照下 ,前者是后者的原型 ,后者是前者的类型。 1.撒旦似的救赎《旧约·以赛亚书》指出堕落天使背叛、挑战上帝的故事。光明天使不甘于屈居神下 , 自大妄为 ,挑衅上帝的权威。然而不堪一击的他们 ,被抛出天国 ,跌进万劫不复的地狱。天使的堕落也导致了人的堕落。在魔鬼的引诱下 ,亚当和夏娃为了能像上帝那样通晓善恶 ,偷吃了禁果 ,最终被赶出乐园。这一切都源于人的骄傲 ,以及对突破局限、救赎自我的信心。同样 ,摩西这位希伯莱人领袖也忍不住彰显自己的能力 ,最终被罚 ,只能远望迦南。麦尔维尔笔下的亚哈船长就是撒旦式自我救赎的典型。亚哈在一次出海捕鲸时被一条叫莫比迪克的大鲸吞噬了一条腿 ,像古希腊悲剧中的人物一样 ,他把自己的厄运归咎于神秘的力量或上帝。他一面用木肢撑起自己 ,一面想方设法操控船员为自己报仇。他目空一切 , 无视一切建议、劝说;他孤注一掷 ,不达目的誓不罢休 ,就算追至天涯海角也在所不惜。为了报仇 ,重获尊严 ,他绞尽脑汁 ,甚至像浮士德一样口念咒语 ,与邪灵相通。带着飞蛾扑火般的悲壮 ,这位神一般的船长向化身为动物的神灵发起了疯狂的进攻 ,最终失去理智和人性 ,栽进绝望的深壑。“带着日益加增的愤怒 ,亚哈这位自命的人类救赎者 ,变成了一个恶魔 ,最终被杀死 ”(Elliot, et al. , Columbia Literary History 354)。在创作《白鲸》时 ,麦尔维尔显然受到清教预表法的影响。不仅书中所有重要人物的名字都有浓厚的《圣经》色彩 ,如拉结、以利亚、以实玛利、亚哈等 ,而且这场船长与白鲸间的争斗也被描述得有如撒旦与上帝间的善恶大决斗一般。一件普通的事件映衬于宏大的主题背景之下 ,亚哈便不再是一个普通的船长 ,而是变身为人类的救赎者 ———一个为了挽回人类失去了的尊严而向上帝发出挑战的救赎者。他的征途、策划、斗争都成了这一伟大救赎计划的一个部分。在预表法的视角下 ,亚哈的仇恨、报复以及死亡便有了普世的意义。 2.替罪羊似的救赎《旧约·利未记》则向大家揭示了另一种救赎方式。以色列人聚集一起向上帝忏悔 ,然后将所有的罪都象征性地转移到替罪羊身上 ,随即把它放逐于荒野之中 ,其状态与死亡无异。这种救赎与第一种大相径庭 ,为了获得救赎 ,前者依靠的是个人的努力 ,而后者仰赖的是群体的力量。这标志着从“我 ”到“我们 ”视角的转变 ,强调人们在困难面前应团结一致 , 共度难关。克莱恩的小说“海上扁舟 ”与《白鲸》有很多相似之处。两者都讲述一条船 ,一个受伤的船长带领船员寻求救赎的故事。克莱恩的小说也弥漫在低沉、阴郁的氛围中。人 (船上 )与人 (岸上 )、人与自然的关系破坏了。在这种境况下 ,船上的人紧密地团结起来:船长施令 , 记者和加油工划船 ,厨师则观望动静 ,就这样在无情冷漠的自然面前筑起了一道兄弟情谊。他们众志成城、不畏辛劳与无处不在的危险作斗争 ,直到加油工溺水身亡 ,救赎最终出现。 “他看到那个一面跑 ,一面脱衣服的人跳进水里。他赤身裸体 ……但他头顶有一道光环 ,就像圣人头上的光环那样放射光芒 ”(克莱恩 30)。可以认为 ,从某种意义上说 ,加油工有如一只替罪羊 ,背负着人的罪 ,被放逐于荒野 (海中 )。他的放逐或死亡为他人带来了新生以及对生命新的感悟。诚然,他的死并非出于同伴的安排 ,但船长让他超负荷工作 ,导致最强壮的他最后也筋疲力尽 ,溺水身亡。此外 ,他服从船长的指挥 ,替他人肩负重担 ,也温顺得像羊一样 ,毫无怨言。这篇小说受预表法影响的痕迹也显而易见 ,特别是在加油工溺水后 ,出现了一位头戴光环的圣人 ,竭力救援其他船员的场景 ,尤其令人印象深刻。这一安排 ,将救援水手的小事提升到上帝救赎整个人类的高度 ,再一次将世俗与神圣、此岸与彼岸相联系 ,大大地增添了小说文化内涵的深度和广度。 3.耶稣式的救赎《圣经》中最重要的救赎在于耶稣为担当世人的罪 ,将自己当活祭献上 ,流血舍命于十字架上。作为上帝之子的他却过着居无定所、颠沛流离的生活。面对世人的讥讽、仇恨与杀戮 ,他非但不计较 ,反而以忍耐、