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摘要：夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》不仅具有深刻的共时性意义，更有复杂的历时性渊源和价值。小说突破了英国传统的三“c”世界（即church 教堂cookery烹饪、children 孩子），以女性自我意识的觉醒完成了对简·奥斯丁等前代作家的飞跃。由于《简·爱》浓郁的圣经情结，其女性意识印证了“女性和神和耶稣基督之间”天然的联系。女性的弱者处境使她们渴望将自己的有限生命与一种超自然神力联系起来，从而获得女性自身的自爱自立。夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》不仅具有深刻的共时性意义，与狄更斯、萨克雷等一批杰出的小说家一样广泛揭示了政治和社会的真理，更有其复杂的历时性渊源和价值。女主人公简爱不是帕美拉! 第二，简·爱的故事也不是灰姑娘传奇的翻版。小说突破了英国传统女性主义的三“c”世界（即church 教堂、cookery烹饪、children 孩子），以女性自我意识的觉醒完成了对简·奥斯丁等前代作家的飞跃。它是夏洛蒂蘸着心灵的经验来运笔着色的，凝聚了她极其丰富的形象思维。而在这个艺术形象世界的时空中，又蕴含了浓郁的圣经情结和女性主义观念。《简·爱》体现出了强烈的女性意识和女观点，阁楼上的疯女人伯莎无疑是男权文化的牺牲品，孤女简·爱强烈的独立意识则是小说世界的一个标尺。她与桑菲尔德庄园主罗切斯特的第一次对话就体现了她的反叛性格和自省精神：罗切斯特问：“你认为我漂亮吗？”回答是：“不！先生。”! 这不是一般的男人和女人的对话，主人和佣人的对话，而是一场真正的人与人之间的对话。夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》以她“救救妇女”的愤激呐喊，成了英国女性解放潮流的滥觞。《简·爱》所体现的女性意识，有其接受圣经影响的复杂性，本文试图从“失乐园”和“复乐园”切入，探讨《简·爱》的圣经情结和女性主义观念。从某种意义上说，《简·爱》印证了女性和神和耶稣基督之间有一种天然的联系，堪称女性主义神学的艺术化表现。夏洛蒂注重“现在”，自叙体小说的特点和局限性也决定了她的《简·爱》缺乏广博的时空跨度。生活的苦难（母亲的早逝、父亲的冷傲、弟妹们的相继死亡、妇女地位的低下等）和环境的恶劣（约克郡的偏僻、荒凉、保守等）进而规定了她寻求安慰和解脱的主要途径是借助富于宗教意味的想象。这使她笔下的简·爱感情激荡时常常提起圣经。尤为重要的是，简爱与罗切斯特的爱情故事历经了从“失乐园”到“复乐园”的演变，与圣经的原型意象遥相呼应。按《创世记》记载，上帝在东方的伊甸设立了一个园子，让他创造的人亚当在那里耕作、管理。伊甸园里生长着许多树木，使人赏心悦目，树上结的果子香甜可口。园子中央长着生命树和一棵能使人辨别善恶的树。园子里有河，河水滋润着园中的植物。那河从园子里流出后分作四条：一条叫比逊，环绕着哈非拉全地，那里有成色最好的金子，还有贵重的松香和红玛瑙。第二条河叫..总之伊甸园里没有世态炎凉和人际纷争，人们衣食无忧，安居乐业，享受着原始的天然满足。这个伊甸园乃是人间乐园。而《简·爱》中的桑菲尔德庄园，俨然是伊甸园的翻版：我穿过铺着地席的长过道，走下滑溜溜的橡木梯级，来到大厅。..天气很好，朝阳宁静地照耀着已经发黄的树丛和还是一片绿色的田地。..白嘴鸦飞过草坪和庭园，要去停落在一个大牧场上。..那边有一排高大的老荆棘，粗壮多节，大得像橡树，一下子就说明了这宅子命名的由来。再过去是小山，..我常常一个人在庭院里散步，..远远地眺望着田野和小山，望着朦胧的天际。..这条小径夏天以野蔷薇著名，秋天以坚果和黑莓著名；即使现在，也还是有一些珊瑚珍宝般的蔷薇果和山楂。..黄昏的寂静同样还泄露出最近处溪流的淙淙声和最远处流水的潺潺声.." 阳光、古树、鸟语、花香、小山、田野、果实、河流..桑菲尔德仿佛一处世外桃源。在这里，简·爱感到一种从未有过的自在和轻松，“对于我来说，生活中一个比较美好的时期正在开始，这是一个有着荆棘和劳苦，同时也有鲜花和欢乐的时期”# 。然而不久她就隐约觉得生活如一潭死水，渐渐感到窒息，渴望着更充实更丰富的人生，一如伊甸园里的亚当和夏娃，虽然无忧无虑，却也蒙昧无知。简·爱不甘寂寞，直到与庄园主罗切斯特深深相爱，她的幸福达到了顶点。不幸的是，人类始祖终究由于受蛇的诱惑偷吃禁果被上帝逐出了伊甸园。背负着“原罪”开始了无尽的苦难；他们拥有了智慧，却失去了乐园。教堂婚礼上的危机也把简·爱推向别无选择的境地：她的情人罗切斯特摘食了禁果，阁楼上的疯女人伯莎出场亮相后她的命运陡转，她要想得到爱情就必须放弃尊严。这时简·爱以《出埃及记》中埃及一夜之间被杀尽长子和头生牲畜的惨状自比，引用圣经自述心境，并祈求上帝引领出路。简·爱决定“出走”，因为她“信任上帝”也“信任自己”，即使留下来有可能拯救罗切斯特的灵魂，也不为之所动。“出走”前夜她的心灵在睡梦中又一次接受神启：“我的女儿，逃避诱惑吧！”她回答：“母亲，我会逃避的。”$ 原文以福音书用语“试探”，把简·爱的这场危机提升到耶稣遭受魔鬼试探的高度% 。最后简爱毅然离开桑菲尔德，在黎明时分孤苦一人走向茫茫荒野。亚当和夏娃被逐离开伊甸园时无疑悲伤不已，无独有偶，简·爱痛失“乐园” 后也说：“但愿你永远不会感受到我当时感受到的心情！但愿你的眼睛永远不像我的眼睛这样，淌出暴雨般的、烫人的、揪心的泪水！但愿你向上帝作的祈祷永远不像我当时嘴里说出的那么绝望、那么痛苦，因为你永远不会像我这样，担心成为你全心爱着的人的堕落的根源。”! 在《创世记》中上帝惩罚亚当，让他遭受长满荆棘的土地的折磨，必须辛勤劳作才得收获，直到归于尘土；出走后，男主人公罗切斯特也作为“原罪” 的化身听到惩罚的预言：“不，你要自己把自己拉走，没有人会帮助你，你要自己把你的右眼球挖出来，你要自己把你的右手斩去；你的心将是牺牲品，而由牧师来把它刺穿。”" 这些预告都应验了，罗切斯特在大火中失去一只眼睛和一只手臂，后来他向上帝忏悔，并在苦难中赎了罪，上帝才“用仁慈减轻了裁判”#。如果说“失乐园” 的情节构思包含了圣经故事的隐喻，表现了一种“赎罪的道德”，勾勒出简· 爱恪守基督教教义的一面，那么简·爱的个性中还有与基督教传统格格不入的一面。早在“失乐园” 之前，她就梦到过桑菲尔德的毁灭，这种远离爱心的潜在愿望后来借疯女伯莎之手得以实现。其实简· 爱从小就表现出双重性格。在“红屋子” 事件中她想象舅舅的魂灵正从天堂望下来，说得舅妈“瑟瑟发抖”，她以基督教的语言和观念赢得了胜利。可是在劳渥德学校她却劝海伦· 彭斯说：“当我们无缘无故挨打的时候，应该狠狠地回击。”$ “狠狠地回击” 与耶稣有关“爱仇敌” 的训诫大相径庭。而两个月后，当简· 爱因成绩优秀得到教师的夸奖和同学的羡慕时，她又激动地脱口引用圣经说：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”%&’ 成年以后，简· 爱的灵魂仿佛是两种对立势力争夺的对象：一种是以伯莎为化身的个人欲望和激情，另一种是以圣约翰和海伦为代表的宗教理想主义。《简· 爱》的意象体系中表现了诸自然元素的对立，如火与冰、水与土的对立等，它们与简· 爱的内心矛盾达成某种对应关系，也从一个侧面深化了简· 爱性格的两重性。小说女主人公性格的两重性又反过来印证《简· 爱》圣经情结的复杂性。作品浓厚的反基督教色彩在桑菲尔德庄园熊熊燃烧的大火中是那样绚烂夺目，虽然“烧房子”这种极端行径惟有疯子才干得出来，然而早有论者把伯莎视为简· 爱的影子。当然伯莎也玩火自焚，为简·爱追求幸福的“天路历程” 清除了障碍，为她的胜利回归即“复乐园” 准备了条件。简· 爱小说的高潮和结局更集中地表现出基督教神谕的意味，也更鲜明地显示出反基督教的色彩。那决定命运的三声呼唤“简！简！简！”及其神秘回声打开了简· 爱与罗切斯特的心灵通道，使简· 爱重新回到恋人身边，成为他的“骨中之骨，肉中之肉” 。简· 爱把自己的世俗幸福提升到受主恩宠、得基督祝福的高度。最后，小说以远在印度传教的圣约翰引用《启示录》与简· 爱共勉的来信作结：“我肯定地来了，来得很快！阿门；就这样来吧，主耶稣！” 再次为全书打上圣经的烙印%&(。然而生活在英国十九世纪中叶的夏洛蒂不可能不受达尔文进化论一类理性主义学说的影响，事实上，时代浪潮的冲击使她笔下的男女主人公都不甘心听命于上帝的安排，屈从于传统的教义，作命运的逆来顺受的羔羊。夏洛蒂借助文学