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【摘要】《呼啸山庄》是一部多层次主题的小说，许多学者用各种文艺批评理论解读了其主题。本着为《呼啸山庄》的研究添砖加瓦的目的，本文用生态批评理论对小说中的自然生态,社会生态及精神生态的描写进行分析,揭示了其对文明的批判,对和谐的人与自然关系的向往，以及对生态平衡探索的主题。
艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》(Wuthering Heights)于1847年出版，但随后却遭遇到普遍的冷淡甚至曾被严厉地抨击。小说中桀骜不驯的人物性格以及那吞噬生命本身的恋情在英国维多利亚时期难以找到其容身之处，它甚至被指责为阴森恐怖，具有病态心理和本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供异教思想的小说。但随着第一篇肯定艾米莉艺术才华的评论《柯勒·贝尔》的出版，艾米莉的声誉便蒸蒸日上，人们开始重新审视这部小说。而对《呼啸山庄》主题的解释更是层出不穷,近几年，国内有少数学者开始从生态批评的视角再次分析该小说的主题，一致认为它表达了自我的回归，体现了自然与文明的较量。
严格来说，《呼啸山庄》的生态解读并不是近几年才开始的，早在1934年，英国评论家戴维·塞西尔在他的评论文集《早期维多利亚小说家》中就指出“呼啸山庄是艾米莉的自然哲学的象征性表露，其中的冲突不是人间善恶的冲突，而是宇宙间风暴与宁静两种力量的冲突”。本着为《呼啸山庄》的主题分析贡献一份绵薄之力，本文结合小说文本从自然生态、社会生态和精神生态三个方面来进一步阐述小说的生态智慧，挖掘小说中寻找生态平衡之印记。
一、生态批评理论
生态批评（ecocriticism）作为一种文学文化批评理论，是在20世纪90年代中期由欧美学者确立的。文学的生态批评主要研究自然和文学的关系。它带着一种强烈的解构主义色彩，试图打破人类根深蒂固的人本主义和人类中心主义的坚实堡垒，它所追求的最终目标就是达到人与自然和谐共生的生态和谐格局。中国学者鲁枢元把生态批评分为三个层次：自然生态、社会生态和精神生态，在他的《生态文艺学》中写道：“我想，生态学是否大体上可以这样划分：以相对独立的自本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供然界为研究对象的‘自然生态学’，以人类社会的政治、经济生活为研究对象的‘社会生态学’，以人的内在的情感生活为研究对象的‘精神生态学’。”这也是本文进行生态解读的依据。
二、自然生态之体现
艾米莉在《呼啸山庄》中所描写的自然是一个不同于与她同时代的小说家的世界。在她的小说中，人们基本上保存着和伊丽莎白女王时代一样的生活传统，从事着简单质朴的活动，人们的生活就和受风雨摧残的荒野和寂寞的山谷一样一成不变。在她笔下的景物栩栩如生，宛如第一自然再现，在小说开篇之处洛克伍德就称它为“绝好的去处”，“一个与尘嚣隔绝的地方”，“厌世者的天堂”。当然，倘若仅因小说中有大自然的描写，我们就称其具有生态意识是不够说服力的。我们要意识到，艾米莉笔下的狂风怒吼的荒原和清新怡人的山谷景色并不是用来点缀沉闷乏味的文字，也不是为了卖弄作者敏锐的观察力，它们通常都饱含着情绪：一个怒气冲冲的人和发怒的天空不仅仅是比喻上的相似，而且在本质上是一致的，它们只不过是同一个精神现实的不同表现。艾米莉描写的自然背景不是静物写生，而是一个有呼吸力的自然生态。她笔下的荒原象个动物似的享受阳光，“荆棘的枝丫都朝着一个方向生长，仿佛热切地伸手去接受太阳的施舍”，狂风是夹杂着雪花“野蛮地呼啸而过”，山谷的溪水会本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供发出柔和的声音，“抚慰着人的心灵”，秋天渐渐消逝时最后的花朵是带着不安的忧伤垂下了头。从以上这些描写我们注意到艾米莉抛弃了同时代作家的构思基础，即人和自然的对立。她认为人和自然同样是有生命的，并且以一样的方式活着，这种以生命实体体现自然生态的观念与生态研究中坚持自然是有生命的观点是相吻合的。除了描写有生命的自然之外，小说中还或明或暗地暗示了自然对人的影响，以及人对待自然的态度。在小说的文本中多处出现人与荒野的结合，当凯瑟琳和希斯克利夫心情不愉快时，他们总想方设法跑到荒野去；在凯瑟琳病逝后，希斯克利夫像游魂似的在荒野徘徊，而林顿先生除了去荒野漫步，几乎是与世隔绝。对于第一代人来说，荒野能净化他们的心灵，是他们倾吐烦恼的天堂。除此之外，小说中还有零星几处体现人对动物关爱的描写：在大雪天，希斯克利夫担心羊群受冻，要求小哈里顿在羊圈里“给它们盖点东西，还得在它们前面隔一块木板”；当洛克伍德听到希斯克利夫用“鸭”、“羊”之类的词骂他的媳妇时，他认为那只是“无伤害性的诨名”；当耐莉被谴去找医生为凯瑟琳看病时，她看到小狗凡尼被挂在手绢上奄奄一息就“赶快放下小狗，把它抱到花园”。由此看来，大自然总是人类的忠实伴侣，二者之间的关系不是简单的互补，而是密不可分的。
三、社会生态之体现
19世纪英国的中产阶级生活在一个喧嚣忙乱的世界，但艾米莉并没有为讨好它而写作。在小说中，艾米莉没有用犀利的笔锋从正面揭示工业文明对原始自然生态的破坏，她对文明的批判主要体现在自然人的异化，宗教的虚伪以及教育的残缺。在进一步分析之前，我们有必要简单介绍“自然人”和“文明人”的含义。文明人指的是受教育程度高，有较高的社会地位的人。他们往往举止优雅，说着符合自已身份的语言，但在这丰富的生活表面之下他们生活空洞，仿佛都是机器一般本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供的冰冷，林顿和小林顿是这一类人的典型代表。反之，自然人指的是没有文化或文化水平不高的人，他们即使有知识也对工业机械文明保持着心灵上的距离。他们常具有孩童般的天真，肌体强壮，充满活力，老恩肖，凯瑟琳，希斯克利夫及小哈里顿则是这类人的代表。在全书中，希斯克利夫是最典型的一个被文明异化的自然人。希斯克利夫在失踪的三年后是以一个举止显得“相当高贵”的文明人形象出现的，在他一系列的报复行动中，他善于利用社会的标准———金钱和门当户对的婚姻来对付恩肖和林顿。最终，他使用了统治阶级惯用的剥夺财产和产业交易的手段接管了恩肖和林顿两大家族的财产。他的仇恨在文明的外衣下最大限度地伤害了周围所有人，伊莎贝尔说他不是一个疯子“就是一个恶魔”，小凯瑟琳说他是孤独痛苦的，诅咒他死后没人会哭，林顿对他则是深恶痛绝，以至于任何他可能会看到或听说希斯克里夫的地方，他都不去。这让我们想起当希斯克利夫还是一个自然人的时候，他也想过要报复恩肖的暴政，他对耐莉说他只希望“能知道最好的方法”，但除了以自然人常见的反应———置之不理———应付恩肖外，他没有采取任何的行动。相比较三年后他的报复手段，我们不得不感慨文明对人的摧毁力是多么的强大！反观林顿先生，由于受到文明教育影响，他由始至终是以一个文明人的姿势出现的，待人接物都本着宽容的心态。当凯瑟琳和他吵架后恳求林顿让她一个人待在屋里，林顿从没过问他夫人的情况，连他夫人几天不吃不睡都不知道；当得知他妹妹与希斯克利夫私奔后，他说“她是自愿走的，只要她喜欢，她就有权走”；当希斯克利夫要求将刚丧母并且身体正不适的小林顿送回呼啸山庄时，林顿害怕希斯克利夫的纠缠，便耐莉说已经无能为力只好把小林顿送走。这些类似民主、宽容的行为正是文明人所崇尚的，但实质上却体现了他们对事物完全失去本该有的责任感，他们只是没有生命力的机械存在。小说中对宗本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供教的批判是相当形象的。本来宗教信仰是用来指导人行为规范的，但小说中所谓信仰宗教的人只期望在死后进入天堂而获得永生，至于宗教的道义是完全形式化的。在谈到教堂时，洛克伍德说约克郡的教士因为薪俸太少没有人“愿意承担起牧羊的职责”。在众多教徒中，约瑟夫充当了最典型的伪教徒。他通常扮演一个最主动接近上帝的人，下雨天去不成教堂，他就坚持要在阁楼里举行圣会；当他在解释希斯克利夫的去处时，引用的是圣经上的章节，他天天不忘向上帝祷告，但是他的行为却与他的信仰背道而行：他性情暴躁仗势欺人，会打自已的小主人；言语粗俗，常是一副小人嘴脸在主人面前搬弄是非。用耐莉的话说，他正儿八经的工作就是“待在一个有很多邪恶事情，让他骂个没完的地方”。至于对教育的批判上，在小说中是通过几处细节影射出来的。恩肖从小就有助理神父在教导他，后来又被送到大学学习，但他回家后却开始实行专政、暴政，在他妻子病逝后他更是沉迷于赌博和酒精的麻醉之中。这说明教育并未真正教会人自律和自爱。再看看林顿，文本中常常提到他与书本为伴，耐莉说他没有其它什么社圈