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摘要: 《日瓦戈医生》 不仅是一部思索人类命运和革命的小说 ,它首先是一部关于俄罗斯文化、 俄罗斯精神的小说。小说中女主人公拉拉代表着妻子、 情人、 性伙伴三种女性 ,而为她决斗的三个男人则象征着三种俄罗斯命运 ,人类野性的欲望导致了俄罗斯的悲剧。从叙述的角度看 ,小说借用了俄罗斯民间文学的结构。围绕着这个结构 ,也就是女主人公拉拉 ,俄罗斯的女性、 俄罗斯的知识分子的选择和处境也得到了彰显。由此 ,小说才能获得其震撼人心的力量。 
 　 俄罗斯思想史家以赛亚• 伯林曾这样评述帕斯捷尔纳克: “他热爱俄罗斯的每一样事物”,因此 ,帕斯捷尔纳克在俄罗斯文学和文化史上获得了非常重要的地位: “他像屠格涅夫、 托尔斯泰、 陀斯妥耶夫斯基、 契诃夫和勃洛克那样 ,是俄罗斯的代言人。 ”(G arrard , J . ed. ,1983 :213)帕斯捷尔纳克的伟大之处首先在于 ,他将自己及其小说的命运 ,紧紧地联本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供系在对俄罗斯的过去、 现在与未来的思考中。以往许多研究者把他的杰作《日瓦戈医生》 看成是一部知识分子命运史 ,而忽略了小说的俄罗斯独特性。本文则试图指出 ,该小说始终是与俄罗斯独特的文化和命运紧密相关的。 
   1. 0 灾难与拯救: 《日瓦戈医生》 中的民间文学的主题与结构     在创作小说 《日瓦戈医生》 期间 ,帕斯捷尔纳克搜集并利用了丰富的民间文学材料 ,这些材料主要包括:乌拉尔地区的民间口头文学 ,阿法纳西耶夫整理的 《俄罗斯民间故事》,以及他自己 1947 年在齐斯托波尔收集的民间文学。为了更好地吸收这些民间故事 ,他还曾研究过1946年列宁格勒出版的普洛普的 《神奇故事的历史根源》 一书 ,以期将理论与实践完美地结合起来。(包国红 ,2001 :73)正是由于这样的态度和动机 ,俄罗斯的民间故事深刻影响了小说的文化精神和结构。 
   在小说的第 17 章中 ,有一首日瓦戈的诗作 《童话》 (蓝英年、 张秉衡 ,1987 :722 - 728) ,叙述一个骑士穿越草原、 河流、 林海 ,翻过山丘、 深谷 , “迎着那个召唤快跑 ,响应它的感召”,来到一个幽暗的山洞前 ,看到一条喷火的龙 , “绕着一个妙龄少女 ,整整盘了三圈。当中还有一条蛇 ……用它那凉滑的脖颈 ,搭在少女双肩。 ” 这个美丽的女俘虏被当作进贡的礼物送给林中怪物 ,就在这时 ,骑士 “手持长矛腾空而起 ,誓与龙蛇搏斗”,战斗的结果是龙蛇伏尸 , “少女受惊神志不清 ,骑士昏迷不醒” 。在 “转眼即是几百年” 的悠悠岁月中 , “他和她在争取生命 ,有时渐渐恢复清醒 ,有时重入梦中。 ” (同上)这首诗歌是对小说叙事的一种诗化的重写与阐释 ,而这重写与阐释又扎根于民间 ,从而拓展了小说的主题 ,使它超越了一个有限的现实或历史的时空 ,直抵俄罗斯文化精神的深层空间。 
    简单地说 , 《童话》 的主题是拯救 ,呼应着小说的抽象主题:日瓦戈医生把拉拉从恶魔般的坏人科马罗夫斯基的控制中救出。也正因为有了这样的主题 ,小说就不再仅仅是俄罗斯知识分子的命运史或者抒情自传 ,而是一部关于命运的寓言般的作品 ,并且对应着民间故事的深层结构。
    按普洛普的人物行动范围来划分 ,日瓦戈既是小说的主人公 ,也是英雄人物 ,拉拉是被寻求者 ,恶魔般的对头是科马罗夫斯 ,叶夫格拉夫和萨姆维亚托夫是主人公日瓦戈的助手:每次在日瓦戈碰到极度的物质生活和精神生活匮乏时 ,叶夫格拉夫 “总是仿佛从天而降” 来帮助日瓦戈解决困难。安季波夫是小说中的假主人公角色。他在日瓦戈承担起解救被寻求者的任务之前 ,负责把拉拉从科马罗夫斯基的魔掌之中解救出来的任务。但出于自尊 ,他很快离开了拉拉 ,把她留在了尤里亚金 ,他的离开表面上是为了 “重新赢得拉拉”,实际上却让他永远失去了拉拉。他最后在瓦雷金诺和日瓦戈彻夜长谈后自杀 ,在真正的拯救英雄面前 , “假主人公因无力完成特定任务而暴露” 。被拯救的 “大地的女儿” 拉拉还在某种程度上依从了恶魔科马罗夫斯基 ,这是普洛普民间文学的第七个功能 “依从”,即受害者受骗上当因而不自觉地帮助了他的敌人。总而言之 ,整体上看 , 《日瓦戈医生》 非常符本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供合普洛普对于民间文学的结构分析 ,也就是说它和民间文学具有相似的深层结构。为了进一步分析小说 ,我们可以格雷玛斯的角色模式再次考察上面的人物分类。借用格雷玛斯的六种角色模式图 ,我们可以将小说整理成一个更为明晰的结构图:

     小说中的安季波夫没能纳入这个结构图 ,我们可以将他放在上图的主角位置。安季波夫也在追求拉拉 ,并试图将拉拉从科马罗夫斯基的魔法之下拯救出来。安季波夫按自己的方式来拯救拉拉 ,可惜并未成功 ,最后身亡。     伊雷妮• 马辛• 德利奇在 《创造活生生的艺术品:象征主义的皮格马利翁及其先例》 一文中 ,就已明确指出了 《日瓦戈医生》 在结构上和民间故事相似的特点。她认为 ,日瓦戈是一个 “武士 - 圣人(兼医生) -诗人” 的人物 ,他在 《童话》 中把自己描绘为杀死死亡之龙的圣骑士 ,一个向死亡宣战的战士。他也是一名 “医生”,但他的治疗没有完全成功 ,没能彻底把他的该拉忒亚从致命的沉睡中唤醒。在 《童话》 中 ,她没有始终保持警惕 ,而是不时地受到睡眠的诱惑。按照她的说法 ,拉拉便是该拉忒亚。她始终是一个 “大地的女儿”,她的不幸在于 ,她像珀尔塞福涅定期回到冥王哈得斯那里一样 ,必须回到科马罗夫斯基身边。小说的结局证明 ,日瓦戈的确完成了最终把她从哈得斯那里解放出来的任务。这样 ,诗歌《童话》 便成为了小说的隐喻与象征 ,小说从而与民间神话联系在了一起 ,超越了它自身故事的表层意义。      日瓦戈初次看到拉拉的时候 ,她是科马罗夫斯基手中的玩偶 ,毫无生气 ,黯然无光。科马罗夫斯基是一个富有的引诱者、 巫师、 肥胖的天主教徒、 “阴间的统治者” 哈得斯。在同科马罗夫斯基肉体交合之后 ,拉拉梦想着她正消融在大地中。然而 ,年轻的日瓦戈爱上她了 ,他的爱象 “象触电一样”,是激情之“电” 。这种激情随着岁月的增长而加剧 ,也变得崇高 ,为他的英雄拯救行为提供力量:他要挽救拉拉— — — 如果不是从死亡之手中就是从沉沦中拯救出来。
     小说由此被蒙上了民间神话的结构色彩。日瓦戈成为神圣的基督 ,踏上了拯救的旅程 ,为昏睡的爱人打开复活之路。日瓦戈在瓦雷金诺逗留期间 ,试图通过艺术使他的爱人不朽。但是需要强调的是 ,他的艺术虽然是纯粹的艺术 ,但他却不是为艺术而艺术 ,而是为了达到爱人和自己永生的那个伟大目的。虽然拉拉和日瓦戈最后的结局是悲剧性的 ,不过 ,从某种意义上仍然可以说 ,日瓦戈完成了把心爱的人从阴间挽救回来的任务。尽管表面上他把拉拉输给了科马罗夫斯基 ,但他却 “拯救了她的灵魂”,没让她在科马罗夫斯基的催眠魔咒的影响下再次 “昏昏入睡” 。在日瓦戈的葬礼上 ,拉拉终于明白了死亡的虚幻和高尚的爱对死亡的胜利。撒满日瓦戈棺椁的鲜花是生命和美终将战胜死亡的象征。拉拉因此逃离了哈得斯 ,即逃离了科马罗夫斯基及其统治下的远东共和国。当然 ,拉拉的这种解放是从隐喻的意义上来理解的。 
    2. 0 拉拉:俄罗斯文学中圣母崇拜主题的再一次出场如果进一步从象征层面对 《日瓦戈医生》 的故事结构及其人物本身做研究 ,我们就会发现新的东西。帕斯捷尔纳克的研究权威埃德蒙• 威尔逊就对小说主题做出了与众不同的概括和提炼:革命、 历史、 生活哲学和文化恋母情结。(赵一凡 ,1994 :85 - 109)威尔逊说的 “文化恋母情结” 指的是小说里超验主义的爱情主题。他以人物象征和心理分析的双重解读方本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。