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    现代作家福克纳的创作深受《圣经》的影响，他擅长用神话模式和宗教典故把作品构筑在深厚的传统文化基础之上。其重要著作《押沙龙！押沙龙！》（Absalon,Absalon!），《去吧，摩西》（Go Down Moses）就直接或间接取名于《圣经》的故事；《我的弥留之际》（As I LayLying）中的葬礼行列又能使人联想到《旧约•出埃及记》中摩西那漫长而神圣的灵魂跋涉；名作《喧哗与骚动》（TneSound and the Fury）中引证了大量《圣经》典故，作家有意无意地对圣经文学传统进行不同程度、各个视角的借鉴和运用，希翼借此来探究人类发展及命运的永恒内容。
    一　人物形象与耶稣受难原型
    福克纳在《喧哗与骚动》[1]里，借用《圣经》典故，或对照，或反讽，塑造了昆丁、班吉、杰生、迪尔西、康普生夫妇等许多令人无法忘怀的人物形象。这些人物形象或影射或反讽了耶稣受难的原型。人们在价值世界的失衡中陷入了无路可走的尴尬境地，福克纳从深沉的耶稣受难的宗教意识对现代人所面临的困境进行了深度的审视，昆丁的形象与耶稣受难的原型形成本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供对照。昆丁是南方庄园主的典型，作为长子，他自觉承担起日益衰败的家庭重担，他是康普生家族最敏感、最有荣誉感的成员。妹妹的贞操对于他来说是家族荣誉的象征，凯蒂的失身和家族的败落令他难以接受，到北方哈佛求学根本无法让他解脱，反而给日益没落的家带来了沉重的负担。作品中昆丁部分1910年6月2日，是耶稣圣体节第八天，耶稣为拯救世人而被害，昆丁为妹妹的堕落、家族的衰败而自杀，这一层面上昆丁也是为了试图拯救世人而遭罪和死去的，不无耶稣被钉在十字架上的遗风。然而，昆丁性格柔弱，思想消极，注定不可能成为康普生家族的救世主。可以说，昆丁敬佩和盛赞耶稣有拯救世人的力量，强烈的家族荣誉感也使他试图拯救妹妹及家族，但他并没有能力维持家族荣誉，对复兴庄园也无能为力，于是选择逃避和死亡。    班吉的形象同样与耶稣受难拯救世人这一宗教原型形成对照。《喧哗与骚动》的故事就是以耶稣受难日为时间背景的，小说中的班吉部分的时间背景是4月7日，这一天正好是班吉的三十三岁生日，而耶稣正是三十三岁时被钉死在十字架上的，这便有十分明显的影射性。班吉是个白痴，虽然有三十三岁的年龄却只有三岁小孩的智力，甚至还不会说话，只能哼哼或毫无意义地“喧哗”。小说的题目便由此而来，出自莎士比亚《麦克白》：“人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义”。这一天里，班吉的哼哼声如同基督面对死亡而发出的呻吟声，“可是耶稣还能复活，继续拯救人类，而班吉这样一个现代人却无知无识，还被阉割被歧视，他拯救不了任何人甚至是他自己”。[2]（P47）作者福克纳只能对人类感到悲哀，感到可怜。
    如果说作者在揭示昆丁、班吉的内心世界征引《圣经》意在将万能的圣人与无能的凡人进行对照，那么作者刻画杰生和康普生太太的形象则是反其意用之，带有很强的讽刺意味。“对我来说，杰生纯粹是恶的代表，依我看，以我的想象里产生出来的形象中，他是最邪恶的一个”。面对吞噬人性的金钱文明，杰生为自己构筑了以“钱”为中心的价值体系，他除了爱钱，只有恨。他对自己的兄弟姐妹缺少爱心，甚至连起码的人性都没有，因班吉有冲动就让他去死，他私自侵吞了凯蒂十五年来靠出卖肉体寄给女儿的绝大部分抚育费，他虐待小昆丁，耍弄黑人小厮，在外嫖娼养妓。本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供然而这样一个恶人也引用了圣典——“我还知道有一个地方能安置她，那儿反正既非牛奶巷也不是蜜蜂路”。据《旧约•出埃及记》载：上帝命摩西把以色列人带到一块“美好宽阔的流奶与蜜之地”，那是上帝给选民的应许之地，是个富庶的鱼米之乡。杰生想要安置小昆丁的地方则是个妓院，它当然不是“牛奶巷”也不是“蜂蜜路”。凯蒂尽管有种种不能令人满意的行为，但本质上还是个善良的女子，而对比之下，杰生的形象更加令人憎恶。他不是什么家族的栋梁，而是彻底的败类，加速了家族的灭亡。    与杰生的自私相似，康普生太太身上的妻性与母性日渐泯灭，不能担当起作为妻子与母亲的职责与义务。凯蒂失身事发后，康普生太太与丈夫吵嘴时有一段话：“……她对自己的亲娘哪有一点点感情我为她吃了多少苦头为她操心替她打算做出了一切牺牲可以说是去了死荫的幽谷……”这其中“死荫的幽谷”出自《旧约•诗篇》，本指恐怖之地，喻极痛苦的境地，用在康普生太太身上，是一种讽刺。她冷酷自私，徒爱虚荣，没有人能够分享她作为妻母的温情。她口口声声疼爱班吉，可是当她发现班吉生来痴呆，便不准继续使用她弟弟的名字，甚至连抱一下都不乐意。她从未对女儿进行正面引导，凯蒂出事后，她不但没给女儿熨平创伤，反而外国文学研究落井下石，不准女儿回家，在家里连女儿的名字也不准提及。可见，康普生太太所谓的为家族“去到了死荫的幽谷”，只是自诩为家人操劳牺牲，实际上她也是康普生家族的罪人，加速了悲剧的发展。
    二　作品主题与人性复活
“同乔伊斯在《尤利西斯》中套用荷马史诗《奥得修斯》和艾略特根据亚瑟王关于圣杯的传说创作《荒原》一样，福克纳也总是试图在希腊——罗马、希伯来——基督教隐私之大成的人类神话和现代历史之间建立一种普遍的联系”。[３]（P63）通过凯蒂的失贞，昆丁的自杀，杰生的冷酷，以及班吉的痴傻，反映了康普生家族的衰败，从中暗示了对美国南部的忧虑及悲痛。然而，他并没有对现实完全失去信心，通过对迪尔西等“艰辛地活着”的人的刻画，寄予了人性复活的理想。      小说中，四部分在时间分布和情节安排上都与耶稣受难及复活的宗教传统形成一个平行结构，使小说中的人物遭遇与耶稣受难复活的主题形成对比。耶稣受难日即4月6日，小说写凯蒂的私生女小昆丁在康普生家受尽杰生的欺凌和虐待；复活节前夕4月7日，耶稣三十三岁被钉死在十字架上，刚好这一天也是班吉三十三岁生日，耶稣拯救人类，班吉却孤苦无依，只能抱着一只拖鞋茫然若失；复活节当天4月8日，耶稣门徒彼得“看见石头已经从坟墓滚开了，只是不见主耶稣的身体”，耶稣复活，这一天小昆丁慌乱私奔，卧房里只留有小昆丁丢弃的内衣、袜子。总之，作品把基督馈爱人间的快乐与康普生家因乏爱受难的痛苦平行对照，以基督的庄严神圣与康普生家的子孙的委琐、自私、仇视、受挫相对照，诠释了现代人对基督死前留下的“你们要彼此相爱”的教导的违反。     纵观整部作品，死亡衰败的阴影始终笼罩着康普生家族。虽然这个家族曾出现过三位将军和一位州长，曾经地位显赫，但作品描写的着重点却转到了这个贵族不可救药的衰败所带来的绝望和痛苦上。在小说的开头就频频回荡着死亡的旋律，凯蒂失贞、出走、堕落的悲剧是康普本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供生家族悲剧重要反映。班吉是个白痴，从他的讲述中，我们可以感受到他生活的混沌，爱失去了，他甚至都说不清楚到底失去了什么，更使人感到悲哀、颓败和悲凉。康普生先生已作为一个失败者早早退出了历史舞台，昆丁能以其敏感的目光看到家族的衰败，但他无法在历史与现实之中重新找到自己的生存空间，他最终选择了自杀。而康普生家心志健全的人杰生则代表了现代人生活的毫无意义和贫乏空虚，他对别人只有憎恨和嫉妒，是恶的典型。小说所描写的是一个缺乏权威、分崩离析的世界，其状况如同昆丁在钟表店里所见到的那样，“橱窗里大约有一打手表，显示着十二个不同的时刻，而且每只表都像我这只没有指针的表一样好不含糊，各执一端，互相不断冲突。”老迪尔西说：“我看到了始，也看到了终”，这是对康普生家族衰败的总结。
    尽管如此，作家在小说中展示给我们的并不是一个彻底绝望的世界。凯蒂所流露出的爱感人至深。女仆迪尔西更是一位关键的人物。她对康普生家族尽心尽力地操持，对班吉的悉心照料，对杰生劣行的仗义执言，尤其是她面对世间苦难泰然处之的平常心态，忍耐精神贯穿小说始终。她不畏主人的仇视与世俗观念的歧视，勇敢地保护弱者，“在整幅阴郁