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要是批判性的和哲学性的方式（第一章除外），第二部分“丰盛”(Flourishings)则显得精彩纷呈。
第五章“传达上帝的丰盛：歌唱的自我”主要评注《以弗所书》，用来见证在敬拜的团契中被改变的生命的品质。我看到，此章有两个亮点：对“歌唱的自我”所作的极富创意的阐发；以弗所人与政治。前者对于基督教音乐传统的神学意义提出了非常具有启发性的辩护，几乎可以说是一种音乐神学（详见页121-129）。福德有力地说明，《以弗所书》中显明的教会大大有益于公民社会：这样的教会不必排斥任何人而维护人的尊严；其和好伦理直面宗教的、种族的、文化的和家政的问题；它提倡一系列与邻为友的美德；它鼓励教学相长；它倡导完全不同于暴力方法的优质沟通。倒过来看，这样一种面的共同体是否能在和平中茂盛，并对广泛的社会做出贡献，也可以是对政治体制的上好测试。
第六章“这样行：领圣餐的自我”涉及基督教实践中的圣餐礼。福德首先借助社会人类学对圣餐崇拜之广泛性和多样的评论，结合对《约翰福音》之“最后的晚餐”叙事的评论，阐发圣餐对于“自我与拯救”主题的重大意义。福德既关注这一实践所塑造的自我，更是引向信仰的核心所在——耶稣基督和他者。
在第七章“面向耶稣基督”起首，福德表明了自己所做的是什么样的尝试：“一种对自我与拯救的理解，这种理解是在学者、哲学家、神学家等人帮助下，探索圣经对耶稣基督的见证，而在同时，这种理解还重新把握，在当今，自我在基督里的转变”（页167）。在本章（以及第三章），我们逐步理解，福德何以被誉为著名“公共”神学家。在本章最后部分，他论述了“政治的耶稣”。在耶稣的政治学中，最高的实在是上帝和上帝国。他教导并实践以上帝为中心的转变方式，这种转变方式对于他的子民的主要特征来说，有着激进的后果。他的立场与当时以色列各派的主要政治取向都是冲突的（包括《死海古卷》表明的艾塞尼派）。这意味着耶稣的政治学与他被钉十字架直接有关。更为关键的后果是，他的教导和行动是对日常生活的构塑。根据《马太福音》6：43-8，以及登山宝训，在这样一位上帝面前，社会世界的主要维度——律法、财富、地位、家庭和其他社会关系——得到重新想象。第八章“十字架上的脸和敬拜上帝”着重于耶稣的死去的脸。福德依据福音书十字架叙事中提到的《诗篇》，探索旧约中的上帝的面这一主题。随后，耶稣的死去的脸被视为全新理解权力、责任、敬拜和上帝的关键。通过耶稣死去的脸，福德还重新理解了耶稣的复活。复活叙述的逻辑是：上帝行动；耶稣出现；门徒被改变。
第九和第十章通过20世纪的两位圣徒——里修的小德兰和朋霍费尔——来观察在基督的面前被改变的是什么样的自我。在对两位圣徒的生平和著述的分析性描述中，前八章发展的思想骨架增添了血肉，同时也是一种验证。
最后一章“盛宴”又回归到第一章的散文笔法。第一章的喻象是“脸”，这一章则是在圣经中有着丰富内涵的“盛宴”。“经由盛宴来看待的拯救建议出一种自我的末世论”。各节的标题为：“圣徒的喜乐”，“盛宴的美学”，“盛宴的伦理学”，“盛宴的形而上学”，“盛宴的解释学”，“盛宴的灵性学”。
全书的终结处，是当代爱尔兰诗人Michael O’Siadhail的两半行诗：
A Love Supreme.
Embraceable You.
（David F. Ford，Self and Salvation: Being Transformed）