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摘要: 教皇权兴衰与欧洲世俗权力的发展相关联。14 世纪 - 15 世纪 ,在封建关系解体和资本主义关系成长的过程中 , “基督教大世界” 的普世主义逐渐被近代民族意识和国家观念取而代之 ,以新君主制为特征的民族国家趋于形成。英国在与外国人 ,尤其与罗马教皇的斗争中 ,渐渐形成了自己的民族观念。威克里夫提出了较完整的民族教会理论 ,他反对罗马教廷干涉世俗生活 ,要求建立不依附于任何外国势力的 “廉价的” 民族教会。在此基础上 ,英国人逐渐摆脱对中世纪罗马教皇的依附性 ,打败了来自葡萄牙、西班牙等外来势力的干涉与威胁 ,建立起以都铎专制王朝为核心的民族国家 ,从而奠定了迈向近代国家和殖民贸易帝国的基础。
　　随着教皇权威的衰落和西方 “基督教大世界”(Christendom)的解体 ,欧洲陆续产生了以世俗王权为核心、统一民族为支柱的独立主权国家即民族国家。欧洲历史发展表明 ,民族国家是民族意识觉醒和民族精神发展的产物 ,它们克服了对一切外来势力的依赖、确立了独立国家主权。近代早期 ,英格兰人在民族意识觉醒的基础上 ,逐渐摆脱了对中世纪罗马教皇的依附性 ,打败了来自葡萄牙、西班牙等外来势力的干涉与威胁 ,建立起以都铎专制王朝为核心的民族国家 ,从而奠定了迈向现代国家和走向殖民贸易帝国的基础。那么 ,为什么教皇权的衰落即意味着民族国家的兴起 ,英格兰民族国家与教皇权之间究竟存在着怎样的相互关系 ? 本文将对此问题进行探讨,并就教于学界同仁。
    一、罗马教皇权的兴衰
    基督教是一种最具有普世性特征的一神教。自从公元初期在小亚细亚地区产生以来 ,基督教不断发展变化 ,迄今已成为传播最广泛的宗教信仰。基督教是一个信仰以耶稣基督为救世主的各家各派学说的通称 ,它可以区分为天主教(旧教) 、东正教和新教等不同派别。西方人把罗马基督教称为普世宗教或公教 ,中国人则把它称为天主教。罗马基督教会的最高权力机构为教廷 ,驻节于梵蒂冈 ,教皇就是罗马教廷的最高领导人。
     “教皇” ( Pope)一词来自拉丁文 papa ,源于希腊文 pá ppas ,意为“父亲” ,东正教将其译为“牧首” 。起初 ,papa 为古代基督教高级神职人员的一般尊称 ,罗马和君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提阿、耶路撒冷五个地方的主教都称为 papa ,至今不少东正教会或天主教会仍用以称呼神父。4 世纪后期 ,基督教发展成为排斥其他神学思想的罗马帝国国教。教皇权形成有一个过程。罗马帝国灭亡后 ,罗马主教在西方的影响逐渐增强。格雷戈里一世即第一位教皇(590 — 604)曾经抵御日耳曼一支伦巴德人对意大利半岛的入侵 ,并使之皈依罗马公教会。格雷戈里还派遣以奥古斯丁(Augustine ofCanterbury , ? — 605) 为首的 40 名本笃派修士组成布道团 ,远足到不列颠传播福音 ,并成为第一任坎特伯雷大主教。本尼狄克派是西方基督教隐修院修会之一 ,529 年由意大利人本笃在意大利中部卡西诺山创建。由于传播基督教和抵御外族入侵 ,罗马主教遂成为人们普遍信赖的宗教领袖。这不但有利于提高罗马的宗教威信 ,而且使教廷得以在6 世纪发展成为独立的政治势力。     教皇权的建立和发展 ,与欧洲世俗政权的兴衰相关联。自从 496 年法兰克国王克洛维接受罗马派基督教以来 ,教权与俗权之间一直处于相互利用的暧昧状态。7 世纪到 8 世纪上半叶 ,意大利半岛存在着伦巴德人、拜占廷人和罗马教皇三种政治势力。其中 ,拜占廷人控制着意大利中部地区 ,他们信仰君权神授 ,推行皇帝教权主义政策 ,要求罗马服从于拜占廷皇帝钦定的基督教义。罗马教皇面对拜占廷皇帝无法抵御伦巴德人进攻 ,无力保护罗马安全的实际 ,开始寻求处于上升时期的法兰克的支持。在这种背景下 ,法兰克人矮子丕平为推翻墨洛温王朝披上合法的外衣 ,便竭力取得西方基督教会的支持和罗马教皇的批准。加之 ,伦巴德人入侵意大利的势头不减,促成了罗马教皇和法兰克的接近 ,加罗林君主事实上成为罗马的保护者。8 世纪中叶 ,伦巴德人攻陷半岛中部拜占廷控制下的拉文那总督区 ,直逼教皇操纵的罗马公国。矮子丕平为报答教皇对其篡位称王的默认 ,于 754 年和 756 年两度远征意大利 ,打败伦巴德人 ,把拉文那总督区和潘塔波利斯( Pentapolis ,意为五城区)无偿地奉送给在位教皇斯提芬二世。这件事被教会渲染为“丕平献土”,说丕平把领土献给圣彼得及其继承人 ,奠定了教皇国的疆域基础。
     投之以桃报之以李。教皇感激之余 ,把 “罗马人贵族” 头衔赐给了矮子丕平。后来,丕平之子查理大帝在确认先父 “献土” 行为的基础上 ,还把贝文托和威尼斯等城送给教皇 ,进一步扩大了教皇国领地。781 年 ,查理大帝与罗马教皇签约 ,划定了教皇国的大致范围 ,包括罗马公爵领地、拉文那总督区、潘塔波利斯地区 ,以及伊莫拉等若干城市。根据条约规定 ,教皇在这些领地之内拥有世俗君主统治的权力 ,查理大帝则以 “罗马国公” 的资格 ,拥有教皇领地上司法权。800 年 ,教皇利奥三世在罗马圣彼得大教堂为查理加冕 ,称 “罗马人皇帝” ( Im2perator Romanorum) 。查理帝国分裂后 ,西欧相继遭到诺曼人、阿拉伯人的入侵 ,教皇组织罗马人防御 ,建立 “利奥城” 。     从9 世纪下半叶起 ,意大利地方诸侯势力强大起来 ,教皇的世俗权力仅限于罗马公爵领地内 ,他又依附于日耳曼的萨克森王朝。奥托一世赠若干城市给约翰十二世 ,也获得教皇加冕 ,又一个罗马帝国在西方崛起。从 964 年 —1049 年 ,德意志君主和罗马贵族相互争夺教皇的控制权 ,此后教皇权开始转入强盛期 ,直到 13 世纪结束。但时间不长 ,教皇势力走向衰落 ,其原因可以归结为以下两点:第一 ,在与世俗权力的斗争中 ,教皇势力逐渐失去优势。教皇权的衰落是从教皇与法王斗争失败开始的。1302 年 ,菲利普四世召集了法国历史上第一次 “三级会议”,寻求国内力量的支持。卜尼法斯八世气死后 ,法国波尔多大主教当选为教皇 ,称克莱门五世。由于意大利处于混乱之中 ,新教皇从未到罗马上任 ,后来甚至把教廷迁到了法国边境的教皇属地亚维农。此后 ,法王进一步操纵教皇选举 ,导致七个法国人连任教皇局面的出现。在教皇委任的 134 名枢机主教中 ,竟有 111 名法兰西人 ,教廷具有浓厚的法国色彩。
      第二 ,世俗化倾向加剧 ,争夺教皇职位的斗争愈演愈烈。早期基督教是下层人民的宗教 ,正如恩格斯所指出的 , “它最初是奴隶和被释放奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。 ” 〔 1〕( P252)教徒和一般信徒对基督教信仰的坚定性多出自其内心的虔诚 ,因而笃信清贫、守贞、敬畏上帝等清规戒律 ,尽可能地远离世俗生活 ,典型表现为修道制度。为了强化教徒的清心寡欲、超凡脱俗的宗教意识 ,修道院多创设于荒凉旷野、荒无人烟的地方。但是 ,随着与俗权冲突和斗争的发展,天主教会的世俗化倾向不断加剧 ,买卖圣职、教士结婚、蓄妾置产之风日益盛行 ,教权主义运动并没有从根本上消除教会丑陋现象和腐败风气。教廷内部矛盾重重 ,争夺教皇职位的斗争愈演愈烈 ,出现了罗马和阿维农两个教廷 ,两个教皇、三个教皇并存。经过 “亚维农之囚” 时期(1308 —1378)和教会 “大分裂时期” (1378 — 1417) ,教会在人们心目中的威信削弱了 ,教皇权威进一步衰落。
     二、教权主义运动的失败
    西方基督教会经过两个多世纪(850 —1050)的发展 ,教士结婚、买卖圣职的世俗化倾向非常普遍 ,世俗封建主控制教职任命权的现象也极为常见。为了严肃纪律 ,提高威信 ,摆脱俗权对教权的干涉 ,建立罗马的宗教权威 ,教会改革家发起了教权主义运动 ,其主要代表人物为克