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种不合法的个人复仇行为,而非一位君主合法的公众责任,但伊丽莎白女王还是毫不犹豫地假上帝之手杀死了玛丽女王,从而挽救了她本人和新教在英国的统治。显然,这里的问题是,如果上帝的神圣复仇只能由人来解释和执行,那如何来确定谁是上帝选定的复仇者呢?在文艺复兴和宗教改革时期的英国,绝对君主和罗马天主教会权威的动摇使这一问题变得更为复杂。一方面,国会已经开始逐渐拥有以前绝对君主才有的裁判权,而君主也可能因滥用权力而受到谴责。
另一方面,教会内部的纷争又使其较以往更为迫切地需要借助世俗的政治力量。于是，尘世的一切血腥复仇似乎都成为上帝正义复仇(报应)计划的一个组成部分。在一定程度上,正是由于这些现实问题的存在,复仇剧才成为伊丽莎白时期最受人们喜爱和关注的艺术形式。
我们知道,弗雷德森•鲍尔斯在50年前就已经指出,在复仇剧中,对谋杀者的血腥复仇是悲剧的基本动机。因为,“观众主要感兴趣的首先是那导致了必须对谋杀者进行复仇的事件,然后是复仇者实现其誓言的行动。就此而言,复仇构成了戏剧的主要行为。”○12不仅如此,尽管《圣经》中有关于把复仇留给上帝的训示,在英国也的确有个人血腥复仇的久远传统。所以,大部分伊丽莎白时代的人仍然认为,最公正的复仇形式是个人复仇,作为戏剧观众,他们对舞台上的复仇也就抱有极大的同情。鲍尔斯的结论是,“伊丽莎白时期观众对于复仇悲剧的态度必须在既注意到这一传统又注意到他们的宗教和伦理教养的情况下加以考虑。”○13这一看法遭到了许多人的质疑,而伊利纳•普罗瑟也许是持最为激烈反对态度的批评家。在其《哈姆雷特与复仇》一书中,她本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。